1. 인터넷의 도움으로' 짝퉁' 은 마치 다음 사회 유행어가 된 것 같다. 그것은' 짝퉁 휴대전화' 에서 발단했고, 뒤이어 이른바 짝퉁 류시앙',' 짝퉁 주걸륜' 가 등장했고, 지금은 또' 짝퉁 춘완',' 짝퉁판 강단' 등이 등장해' 짝퉁 문화' 라는 말이 나왔다.
짝퉁 문화' 의 상황은 비교적 복잡하다. 그중에는 스스로 즐기는 것도 있고 상업적인 것도 있다. 법을 위반하지 않으면 사회
를 위반하지 않는다공덕을 할 줄 알고, 영리를 목적으로 하지 않고, 우리는 그것들이 존재하도록 허락할 수 밖에 없다.
그러나' 짝퉁 문화' 는 결국 모방을 핵심으로 하는 현상으로, 모방이기 때문에 어느 정도는 지적재산권을 침해하는 것으로, 단지 하나의 표현일 뿐이다. 예전에 도서 시장에 나타난' 전용 신작',' 고룡신작' 은 오늘도' 짝퉁 판' 이라고 부를 수 있지 않나요? 사실 원작자의 명성을 이용해 눈길을 끌고 있다. 다만 현재 관련 법규가 아직 완벽하지 않기 때문에, 일부 책임에 대해서는 추궁하기 어렵다.
어떤 사람들은' 짝퉁 문화' 를 장려해야 한다고 말하는데,' 짝퉁' 자체도 혁신이라고 생각하는데, 내가 보기에는 그렇지 않다. 짝퉁 문화' 의 존재는 이해해야 하고, 어느 정도는 허락할 수 있지만 제창할 수는 없다. 그것의 존재와 유행에 대해서는 여전히 일정한 경각심을 유지해야 한다. 그렇지 않으면 누가 혁신을 할 것인가?
혁신은 한편으로는 인간의 천성에서 비롯되고, 한편으로는 사회 환경에서 비롯된다. 인간의 본성으로 볼 때, 혁신은 엄청난 비용, 물질적 비용, 시간 비용, 에너지 비용 등을 의미한다. 그리고 위험, 실패의 위험도 있다. "짝퉁" 은 투기적이고, 원가가 낮고, 위험이 적다. 사람들은 대부분 타성이 있어서 지름길로 가고 싶어 한다. 만약 우리가' 짝퉁' 에 대해 지나치게 관용한다면, 우리 사회가' 짝퉁 문화' 의 성장과 번영의 토양이 된다면, 혁신 문화는 더욱 성장하기 어렵다.
2, 짝퉁 문화 말고 독립문화
2 주 전, 필자는 황급히 짝퉁 제품, 짝퉁 문화가 서민정신이 아니라 유민 정신, 심지어 건달 정신이라는 짧은 글을 썼다. 짝퉁 제품은 중국 시장 체계의 저질화의 상징이며, 짝퉁 문화는 문화 타락의 또 다른 표상에 불과하기 때문에 모두 자유정신과 무관하다. 친구가 이에 대해 대수롭지 않게 여긴다. 여기에는 중국 문화 건설이나 재건의 진로에 관한 큰 문제가 포함되기 때문에 진일보한 논의가 필요하다.
전통 담화체계에서, 특히 송명 이후 짝퉁은 조정에 비해 상대적으로 대조적이다. 민중은 양산포, 혹은 황천패, 심지어 떠우얼타운의 연쇄와 같이 잘 알고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그러나, 사람들이 말했듯이, 법원이 독재적이라면, 그 짝퉁은 조정의 반사에 지나지 않는다. 짝퉁의 통치는 조정의 통치와 똑같다. 심지어 조정보다 못하다. (서양속담, 자기관리속담) 법원은 여전히 에티켓에주의를 기울이고 있으며, 아직 명확한 규칙이 있습니다. 코티지는 이것들조차 가지고 있지 않습니다. 몇몇 사람들이 한 곳에 모여 집을 강탈하고 약육강식의 규범을 신봉하다. 가장 흥미로운 것은 송강들과 같은 산대왕의 가장 높은 이상은 법원이 나서서 안안을 모집하는 것이다.
오늘날 짝퉁 문화에서 사람들이 보는 것은 바로 이런 패러디와 안정을 기다리는 마음가짐이다. 일부 평론가들은 짝퉁 문화가 인터넷 스푸핑 문화의 근의어여야 한다는 분석이 있는데, 본의는 국가주의 말체계의 권위를 해소하고 시대의 문화정신을 재건하는 데 있다. 이 작가가 제공한 정보는 짝퉁판 100 개 강단' 연사' 한강설의 진실된 생각은 어느 날 중앙방송 100 개 강단의 대문을 열 수 있고, 짝퉁판 춘완 의 모든 관행은 CCTV 춘완 에 경의를 표하는 것과 같다. 이런 짝퉁 문화는 자신의 독립된 성품이 없지만, 주류 문화의 저질화 반사에 지나지 않는다.
어떤 사람들은 이런 짝퉁이 더 이상 좋지 않을 뿐만 아니라 권위를 해체하고 주류를 전복시킬 수 있다고 말한다. 이것이 바로 당초에 누군가가 왕삭을 칭찬했던 이유이다. 그러나 권위, 주류가 이미 사람들이 패러디한 방식으로 해체하고 전복할 수 있을 때, 사실 이런 패러디는 비겁한 자의 자기오락에 지나지 않는다.
그것은 이미 민중의 마음 속에 있었고, 심지어 권위, 주류를 구현한다고 주장하는 사람들 자신의 마음 속에는 더 이상 권위와 주류가 아니다.
이때, 정말 중요한 것은 건전한 대체성 문화를 재건하고 건설하는 것이다. 이것은 해체나 전복과는 아무런 관련이 없고, 이성적이고, 책임감 있고, 진지한 건설이 필요하다.
현대인, 특히 현대중국의 지식인들은 파괴를 거쳐 기존 건물의 폐허 위에서만 건설에 대해 이야기할 수 있다는 착각을 자주 한다. 따라서 프랑스 계몽 지식인, 중국 계몽 지식인들은 전통, 주류를 마음껏 조롱하고 파괴했으며, 파리와 해변의 문인들은 모두 우스꽝스럽고 비꼬는 작품을 대량으로 생산한 적이 있다. 현대 문화의 계보에서 짝퉁, 패러디 문화는 그 연원이 있다. 특히 현대 중국에서는 문화 분야의 유민 정신, 심지어 건달 정신, 산대왕 정신이 유래했다고 할 수 있다.
이런 해체와 전복 이후 닭털만 남았다. 낡은 도덕이 파괴되어 새로운 도덕이 자라지 않는다. 낡은 문화는 파괴되어 새로운 문화가 자라지 않는다. 토크빌은 치국자들에게 낡은 종교를 신종교로 바꾸려 하지 말라고 경고한 적이 있다. 교체 과정에서 종교의 진공기가 불가피할 것이기 때문이다. 이때 인간성에는 어떠한 제약도 결여되어 있기 때문이다. 인간의 본능이 일단 풀려나면 치명적인 유혹이 생기고, 짧은 진공기는 장기화, 영구화, 사회가 영원히 재건될 가능성을 잃게 될 수 있다.
토크빌에 대한 이 가르침은 원칙적으로 건설은 파괴를 전제로 할 필요가 없다고 덧붙일 수 있다. 문화의 성장은 근본적으로 집을 짓는 것과는 달리 파괴를 거부한다. 파괴가 일종의 정신습관으로 변하면 오히려 어떤 건설도 불가능하게 된다. 반면 문화의 성장은 식물의 자연 성장과 더 비슷하다. 중요한 것은 새 가지가 자라는 것이다. 새 가지가 자라면 낡은 가지가 시들어 가는 것이다. 중국 문화가 20 세기 수많은 짝퉁의 충격을 겪은 후 직면한 가장 큰 민망함은 새로운 가지가 어디에 있는지, 심지어 발아의 조짐도 보이지 않는다는 것이다. 이때 해체와 전복은 무의미한 정신오락일 뿐이다.
오늘날 중국 문화와 중국 사회가 필요로 하는 것은 해체와 전복이 아니라 건설, 재건, 건달 정신이 아니라 새로운 문화 신사정신이다. 만약 오래된 권위가 이미 그 우스꽝스러운 점을 드러냈다면, 그들을 대신하는 것은 불량배가 아니라 새로운 신사여야 한다. 낡은 주류가 이미 황당하게 변했다면, 그들을 대체하는 것도 짝퉁 문화가 아니라 진정한 독창적인 독립문화다.
이 독립문화는 주로 민간에 의해 창조되고 양육되지만, 유민, 건달, 산대왕은 엘리트도 아니고 민간에도 속하지 않는다. 그들은' 짝퉁' 에 있다. 그들은 반항하려는 노력은 있을 수 있지만 자유 정신은 없다. 그들도 천재일지도 모르지만, 진선미의 창조를 가리키는 것은 아니다.
중국에서, 사람들은 이미 지루함으로 터무니없는 것에 대항하는 것에 익숙해진 것 같다. 사당에서 나온 것 같아서 짝퉁에 갈 수밖에 없다. 이는 현대 중국이 문화의 창조적 전환과 재건을 실현하지 못한 근본 원인일 수 있다. 아마도 다른 사고방식을 바꿔야 할 것 같다. 이 두 가지 외에 제 3 문화의 세계가 있을지도 모른다. 지금의 상황은 절당과 짝퉁이 동시에 이 문화의 새로운 가지의 성장을 억제하고 있다는 것이다.