시용신은 회개했다: 그는 불교의 쓰레기인가 아니면 소림사의 영웅인가?

그럼 시용신은 불교쓰레기인가요, 아니면 소림사의 영웅인가요? 아마도 불교계를 포함한 대다수의 재가자들의 견해는 전혀 다를 것이다. 어떤 사람들은 Shi Yongxin이 소림사를 세계적 수준의 사원으로 건설한 불교 개혁가라고 믿고 있으며, 그는 불교계는 물론 심지어 전체 종교계에서도 인기 있는 인물이 되었다고 믿습니다. 그러나 다른 사람들은 Shi Yongxin의 행동이 불교의 목적을 어기고, 불교의 성지인 소림사를 연기와 사악이 가득한 세속적인 장소로 만들어 버립니다. 그는 원래 불교의 반역자였으며 한때 산문에서 쫓겨났습니다. 그러나 실천으로 검증된 진리의 인도 아래, 또는 선(禪)의 이념적 지도 아래, 누가 흰 고양이이건 검은 고양이이건, 배신자이건 제자이건 소림사를 더 크고 강하게 만들 수 있다. ; 구호품이나 속임수에 관계없이 돈을 얻을 수 있는 사람은 수도원장입니다. 그 결과 시용신은 소림사의 영웅이 되어 자신을 영웅으로 여기고 불교의 비뚤어진 수행을 시작하여 오늘날의 소림사가 탄생하게 되었다. 어쨌든 성스러운 사찰이 관광명소로 변모한 것은 소림사에서 시작되었고, 창시자는 시용신 자신이었다. 소림사를 상업 사찰로 전환한 것은 중국 불교 사찰의 급속한 발전의 모델이 되었다. 소위 빛나는 이 성취 뒤에는 사찰의 순수성과 불교의 신성함이 희생되었고, 자신의 도덕적 쇠퇴와 이기적인 욕망이 희생되었습니다. 예배를 드리지만, 구리 냄새와 상업적인 흙이 가득한 타락한 곳. 그 자신도 불성(佛性)을 잃었고, 눈부시게 장엄한 모습 속에 날마다 육욕적인 개말들에게 쫓기며, 옷을 입은 노골적인 악마이다. 그는 개인의 욕구를 충족시키기 위해 전업 운전자와 함께 고급 자동차를 타고 다니며 16만 위안 상당의 고가 캐삭을 입고 고급 호텔에 살면서 매일 술을 마시고 고기를 먹었다. 계율을 어기고 여주인을 두었다고 전해진다. 그의 삶은 부패했고 승려의 의무를 다하는 데서 완전히 벗어났다. 그들은 자신의 부에 대해 불친절한 부유한 사업가들과 거의 같습니다. 과거 불교에서는 개고기가 창자를 통과하고, 농담이 부처님 마음에 남아 있었는데, 시용신은 방탕하게 살며 부처님을 뵙지 못한 채 사찰에서 살았습니다. 소림사와 Shi Yongxin 자신은 이 문제에 대해 어떠한 성명도 발표하지 않았습니다. 어쩌면 그들이 부인할 수 있는 것은 이 회개의 편지가 Shi Yongxin의 자기 비하가 아니라는 점이지만, 거기에 나열된 다양한 사실을 부인하기는 어렵습니다. Shi Yongxin이 소림사의 명성에 끼친 영향은 이 천년 역사의 사찰을 훼손했을 뿐만 아니라 동시에 중국 불교의 발전에도 그림자를 드리우고 자신을 매우 위험한 상황에 놓이게 했습니다. 사람들은 시용신처럼 이렇게 깊은 업과 죄를 지닌 사람이 자기 자신도 제도하지 못하는데 어떻게 중생을 제도할 수 있겠는가? 여기에서 1938년 전쟁으로 소실된 그의 가족의 집인 원원당(Yuanyuan Hall)에 대해 이야기한 풍자개(Feng Zikai)의 에세이 "부처님은 정신이 없다"가 생각납니다. 어떤 사람들은 그가 평소 부처님께 마음을 다 바쳤다고 생각하여 안타까워했지만, 결국에는 소위 원원당(溫境殿)이라 불리는 곳도 파괴되어 부처님은 영이 없으셨습니다. 모든 생명체의 재앙 속에서. 이런 견해를 가진 사람들은 단지 자신의 안전을 보호하기 위해 또는 많은 악행을 저질렀기 때문에 불교를 믿는 사람들이라고 합니다. 불교를 믿으면 이익을 얻고 악령을 물리칠 수 있습니다. 그렇지 않고 불교를 믿으면 부처님을 숭배하기 위해 돈으로 무엇을 하시겠습니까? Feng Zikai에 따르면, 이 사람들은 오랫동안 그들을 보는 것에 지쳤으며 그들과 어울리는 것을 경멸했습니다. 그들은 불교의 도덕적 원칙을 믿지 않고, 불교가 가져다주는 이익만 믿으며, 진정으로 불교를 수행하지는 않습니다. 그들은 부처와 거래하는 것에만 관심이 있습니다. 풍자개 씨에 따르면 그들은 부처에게 의지하여 돈을 벌고, 부처의 음식을 먹고, 향돈을 사용하여 보살과 장사를 한다고 합니다. 이런 사람들의 대부분은 이기적이고 추악합니다. 그들의 이기적인 욕망은 소위 불교를 믿지 않는 사람들의 욕망보다 훨씬 더 깊습니다. 그들은 마치 사업가가 자본을 이용해 이익을 추구하는 것처럼 개인의 행복을 위해 부처님 명호를 부르고 채식을 합니다. 그러므로 풍자개는 불교를 진정으로 믿으려면 사사로운 이익을 버리고 부처님의 사물과 자아의 통일성을 이해하고, 자신을 사랑할 뿐만 아니라 형제애와 자비의 넓은 마음을 가져야 한다고 믿습니다. 모든 생명체를 돌보십시오. 반면에 반불교주의자들은 사물을 존경하고 소중히 여기며 인간의 고통과 괴로움과는 아무런 관련이 없습니다. 사실 그들은 동물에게 친절을 베풀었지만 혜택을 주지 않았던 제나라 선왕과 크게 다르지 않습니다. 사람들. 이들은 이미 탐욕에 눈이 멀어 유행을 따르다가 근원을 잊어버리고, 작은 것을 보고 큰 것을 잃고, 말보다 수레를 앞세우는 미치광이 집단이다. 저는 Feng Zikai의 관점을 바탕으로 Shi Yongxin의 행동을 측정하는 것이 매우 적절하다고 생각합니다. 기껏해야 Shi Yongxin은 Feng Zikai가 묘사한 반불교주의자 중 한 명일 뿐입니다. 그들은 불교 사원에 있을 때 부처님을 숭배하는 데 집중하지 않고 부처님을 숭배하는 것을 자신의 책임으로 여기며, 모두 자신의 이익을 위해 또는 부처님의 명호를 외우고 채식을 합니다. 최종 분석에서는 부처님 명호를 염불하는 시간을 보살과 거래하여 돈을 벌기 위한 수단으로 활용한다.

피어나는 향과 순례자들의 구름 뒤에는 불교의 수많은 위기와 큰 불행이 숨겨져 있습니다. 요즘 중국의 대부분의 불교 사원은 소림사를 모델로 삼아 변화하고 있으며 주지스님도 Shi Yongxin의 모범을 따라 개혁가와 기업가가 되려고 경쟁하고 있습니다. 이 시점에서 나는 질문이 있습니다. 소위 불교 개혁은 소림사에만 해당됩니까? 이것이 인본주의 불교 발전의 필연적 결과입니까? 그 신자들이 부처에게 영혼이 없다고 생각하는 것은 당연합니다. 왜냐하면 오늘날의 부처들은 금과 옥으로 된 몸을 가지고 부처가 되었고, 부처의 몸 뒤에는 입에 피가 묻은 호랑이가 신도들의 주머니를 들여다보고 있기 때문입니다. . 지난 100년 동안 인문불교가 부흥하게 된 것은 태서대사 등 불교사상가 집단이 불교의 기본 원리를 바탕으로 변화하는 사회와 현대 생활에 많은 문제를 제기한 데 따른 것입니다. 부처는 만날 수 없었고, 오랜 시간 동안 창의적인 노력을 해왔으며 생각이 축적되었습니다. 그러므로 인문불교론은 20세기 중국불교지혜의 결정체로 평가된다. 그리고 시용신의 개혁은 인문불교의 지속과 발전인가? 불교의 인간화라기보다는 상업화나 속화, 즉 불교 발전의 종말이라고 생각합니다.