김단은 무슨 뜻인가요?

1, 김단기는 도교수도과정의 한 가지 방법으로, 수정의 경지 중 하나로, 종종 수정의 문턱을 대표하며, 김단으로 들어가는 것은 신선중인으로, 범진 속의 오곡윤회를 벗어날 수 있다.

중국 고대 도가 연금단, 내단 () 과 외단 () 으로 나뉜다. 외단은 각종 광물, 식물 등을 제련하여 만든 단약이다.' 서유기' 에서 손오공이 훔쳐먹은 태상노군의 김단은 외단으로, 병을 치료하여 사람을 구하고 수행을 증진시키는 데 많이 쓰인다.

김단기에 만든 김단은 바로 내단이다. 내단 수련은 인체를 난로로 만들어 체내의 정과 가스를 약으로 사용하고, 신으로 정련하며, 도교는 정과 가스, 신이 뭉쳐서 성태를 형성하면 환골탈태하여 신선이 될 수 있다고 생각한다. 도가 속담에 김단대로가 있는데, 김단기를 수리하면 큰길을 얻을 수 있다는 뜻이다.

2, 원영아: 원신을 수련하고 아기를 뚜렷하게 한다. 단도중정화원신, 간단히 말해서 무형무질의 김단이 정련된 후 허공을 산산조각 내는 방법으로 단실을 벗어나 영영영영영만병, 상충중궁위치, 본성을 찾아 원신을 연마하는 것을' 명심' 이라고 한다. 양신은 순원을 정련하고, 날고, 머리 속의' 견성' 에 올라간다.

이궁의 음신을 찾고, 집합체가 흙환궁에 있고, 노을빛이 방을 가득 채우고, 온몸이 하얗다. 제 1 차 세계대전은 이자를 받고, 또 복내원신처로 돌아와, 함께 생명태로 변했다. 연대 () 를 쌓고, 가상 양명 () 태생하여 원신 () 을 태화하고, 묵묵한 온양 () 을 하며, 보라색 기량이 올 때까지 기다리며, 원영 () 이 건전하게 양육하고, 천문 () 에서 천천히 나와서 다시 돌아오다.

원영아 수련이 성공한 후 이미 반선체였다. 원영아가 유형적이라고 말하는 사람도 있고, 원영아가 무형이라고 말하는 사람도 있다. "아기" (즉 무손실) 로 돌아가는 경지를 가리킨다.

도교는' 아기',' 적자' 의 상태를 유지하는 것을 중시한다. 즉, 순정무위 심령을 수련하여 아기처럼, 원영아의 수련도 내단 수련의 한 방법이기 때문에 이런 수련방식은 도교에서 실재하는 것이지 소설 작가의 날조가 아니다.

간단히 원영아는 리얼한 사람이 온몸의 원기를 응집하여 순수한 에너지체로 변신한 자신, 즉 축소된 자아를 말한다.

원영아라는 단어는 여기에서 온 것이어야 한다. 이 길은 최고경지까지 원영아로 연습할 수 있어야 하며, 수정소설에서 흔히 볼 수 있다.

3, 이른바 화신이란 인간의 정신이 변하기 시작했다는 뜻이다. 앞의 몇 경지는 모두 주로 수련하는 육체라고 할 수 있는데, 원영아가 되면 주로 수련정신을 한다. 수련정신은 주로 이해력에 달려 있기 때문에 많은 사람들이 이 경지에 갇혀 있다. 이해력이 부족하면 결코 화신의 문턱을 만질 수 없기 때문이다.

화신이 성공하면 정신력이 크게 올라간다. 화신의 진일보한 수련으로 사람의 육체와 정신이 절정에 이르면 도적을 할 수 있다.

수련방법

세속 수진문파 에돔파, 서파, 남파, 북파, 중파 구분, 은세문파는 고선파 문파에 따라 보유 논조는 각기 다르고, 사람마다 상황이 다르고, 공법도 끊임없이 변한다. 간단히 말해서, 진실을 고치는 방법은 아무도 몰래 수습할 수 없다. 그렇지 않으면 후환이 무궁무진하다. 이제 모선스도 속는 것을 막아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

쿤원경 청대 하룡이 기공 내단술 여공 총서를 편찬할 때, 책 17 종, * * * 계 19 권 중 한 권은' 곤원경' 이고, 청대의' 대성승요' 에도 이 공법이 수록되어 있지만, 인터넷에서 원문을 찾을 수 있다. 세상 사람들은 모두 이것을 기공 수련공법이라고 부르는데, 무학의 입문공법이다.

확장 자료

관광법 관광의 역할은 정련을 위한 것이다. 우리 인간의 성은 원래 허무한 빛이었고, 태어나기 전에 우주에서 왔다. 그래서 이때 정련성의 근본적 방법, 즉 성공이라고 한다. 도가가 말하는' 성' 공이 도리라고 생각하는 사람도 있고, 쿵푸도 없고, 명사가 성공을 전수하지 못한 이유라고 생각하는 사람들도 있다.

성의 뿌리는 두 눈썹 사이에 있다. 이 요령은 우리 사람이 태어나기 전에 나왔기 때문에' 조상 노하우' 라고 불린다. 먼저 잠시 앉아 있다가 앞에서 말한' 듣기' 방법을 사용한다.

몸과 마음이 조용해진 후, 곧 두 눈을 마주치게 될 것이다. 마치 비관을 보는 것 같고,' 조상 노하우' 이전에 끝나는 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이 "조상 노하우 전" 은 몸 안에 있지도 않고, 몸 밖에 있지도 않고, 바로 눈앞에서 약 1 인치 2 분의 위치에 있다.

참고: "조상을 보는 법" 은 자신의 정체성을 모으는 것입니다. 원성이 모이면 자연히 빛을 보게 된다. 그러나 이 영역은 자연스럽고 추구해서는 안 된다. 추구하면 빛도 만나지만, 환상은 진짜가 아니다. 기공을 정련하는 많은 사람들은 왕왕 마법의 경지에 들어가 자각하지 않는 경우가 많은데, 정말 보잘것없고 천리를 잃는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) "없는 경우, 안 보는 것 같다" 는 뜻을 사용해야 하며, 무심코 의도하지 않은 사이에, 의도하지도 않고 의도하지도 않아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 당연히, 이것은 옳다.

마음을' 조상 노하우' 에 살짝 두면 자신의 성광이 나타날 수 있다. 처음에는 점, 떠도는 것, 그 빛은 미약하니, 억을 통제하지 마라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 시작은 외부에서 온 것 같은데, 발견한 후, 이때 심신으로 살짝 촬영하고, 응결시키는 것, 즉 백색광에 비춰지는 것을 집합성의 공로로 삼는다. 점으로부터 점점 뭉쳐 조각이 되고, 조각이 오고, 바깥으로 귀환하고, 천천히 모이게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그런 다음, 다음 때 함께 흩어져, 고정 하기 어렵다; 우매가 마침내 하나가 되고, 파동이 없다면, 이렇게 진성이 모여서, 우리 사람은 이미 대정에 들어섰다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

성에 대한 표현만 있고 관광은 오만성의 집합점을 알 수 있다. 산란성은 흩어지고, 광집성은 모이고, 광정생은 정해지고, 광만성은 가득 차고, 광원성은 둥글다. 왕중양조사는 당초에 그 모양을 묘사하며 말했다. "원도터, 빛이 타올랐다." "

원은 불규칙한 모양, 불타는 자, 검은 구멍이 없다고 말해야' 성광' 의 최고 경지에 도달할 수 있다. 이 경지에 들어서면 생사가 된다. 그러나 대정에 깊이 들어가지 않고 매우 높은 공덕을 갖추면 도달할 수 없다.

관광 쿵푸는 실제로 보는 것이 아니라' 보기' 를 사용하지만 모든 것이 자연스럽다. 이 공을 수련하려면 점진적이고, 빛에서 광대까지, 약함에서 광강도, 파동에서 빛으로, 조각에서 빛으로 모여야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 또한 여러 날 수련하고, 두 눈은 캄캄하지만, 결코 빛을 보지 못했기 때문에 추구해서는 안 된다.

참고: "듣기" 와 "관광" 의 길. 유망한 것 같지만, 사실 무위이다. 무위 중에, 모든 것을 다 한다. 금리 를 듣고 있지만, 사실, 듣지 않았다; 관광이라고 하지만, 사실 볼 수 없다. 무이자, 없음; 관광에는 빛이 없고, 관광에는 빛이 없다. 무이자 이자, 그 진정한 이자; 빛이 없는 빛은 진광이라고 한다. 이로부터 깨달은 것은 정말 고요하다.

' 관광' 방법, 고대 도서 위에는' 회광' 이라고도 불린다. 이자를 듣는 법은 고대 도서 위에서는 일명' 이자 조정' 이라고 불린다. 그래서 이 입설에 들어간 정공 수련법은 고대인들이' 회광조절' 이라고도 불렀다.

' 추조 비전 대단 직지' 는' 회광조절' 을 논술하며 "

백광법, 또 다른 의미가 있다. 관광 후, 이 빛을 하단전에 비추고, 가스를 정련하는 노력을 더 해야 하는데, 이것은 축기의 2 단계 공법인 토납과 연련을 결합해 토납법에서 다시 논술해야 한다.

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