Amita-buddha(산스크리트어 Amita-buddha, Tibetan Dpag-tu-med, dpag-yas)
무료 번역은 무한한 빛 또는 무한한 생명의 부처님입니다. 그는 서부 낙원의 지도자입니다. 두 대보살 관세음보살과 대세지보살을 시중으로 삼아 극락정토의 모든 중생을 가르치고 인도하려는 대자비의 염원을 이루셨느니라. 이는 우리나라 불교계에 가장 친숙한 여래이다.
'무한수경'에 따르면 아미타 부처님은 깨달음을 얻기 전에 원래 왕이었다고 합니다. 부처님의 영감을 받아 최고의 길을 구하려는 염원을 시작하고 승려가 되었다고 합니다. 수행하는 동안 그는 부처님의 이름을 염불하는 모든 중생을 제도하기 위해 장엄한 천국을 건설하겠다고 맹세하는 48개의 대서원을 세웠습니다. 그 중에 세 가지 큰 소원이 있다. '내가 부처가 된다면 시방의 모든 중생들이 진심으로 믿고 기뻐하며 내 나라에 왕생하기를 바라나니, 열 생각을 하여도 왕생하지 못하면 이루지 못하리라. 계발." 오직 오악을 제거하고 선한 법을 비방할 뿐입니다. ’ 가령 내가 부처가 되었는데 시방세계의 중생들이 보리심을 일으키고 여러 공덕을 닦아서 진심으로 우리 나라에 태어나기를 원한다고 합시다. 생애 말기에 사람들에게 둘러싸여 있지 않으면 깨달음을 얻지 못할 것입니다. 가령 내가 부처가 된다면 시방의 중생들이 나의 이름을 듣고 나의 나라를 기억하고 공덕을 심고 진심으로 나의 나라에 헌신하여 나의 나라에 태어나기를 바라리라. 깨달음을 얻지 못함. '
이러한 심오한 서원을 바탕으로 부처님이 되신 후에 법에 따라 믿음과 서원과 행위를 갖고 부처님 명호를 부르는 사람은 반드시 부처님의 인도를 받아 참된 법에 다시 태어날 것입니다. 그리고 가장 아름다운 부처님의 세계.
아미타불
아미타불의 자비심은 지극히 넓고, 그의 자비는 지극히 깊으며, 그의 염불법은 중국과 같은 나라에서 아주 쉽게 실천할 수 있다. 그리고 일본에도 아미타불의 방법을 믿는 수많은 중생들이 있습니다. “아미타불과 관세음보살은 집집마다 다 있다”는 속담은 아미타 신앙이 널리 퍼진 것에 대한 가장 좋은 설명입니다.
◎부록 1: '아미타불'('불교사전'에서 발췌)
서방극락의 지도자 아미타불. 산스크리트어 문헌에 따르면 아미타불에는 두 가지 산스크리트어 버전이 있습니다. 하나는 헤아릴 수 없는 빛으로 번역된 아미타불(Amita^bha)입니다. Amita^bha는 형용사 amita(무한)와 여성 명사 a^bha^(빛)의 조합입니다. 그 중 아미타(amita)의 미(mi) 어근은 '수량'을 뜻하는 마(ma)이고, 미(mi)가 형용사가 되어 '제한된 양'을 뜻하는 접미사 타(ta)를 붙이고, 미타 앞에 '아니오'를 붙이거나 의미적 의미를 지닌 접두사 a를 붙인다. '않다'는 단어 아미타(무한)를 형성합니다. 또한, 'a^bha^'는 bha^(훌륭한)의 어근에 '가까운'이라는 뜻의 접두사 a^를 더한 어근이며, 성별은 여성명사입니다. 그러나 여기서는 무한한 빛을 말하는 것이 아니라, 무한한 빛을 지닌 부처님의 이름을 뜻하므로 어근의 마지막 a^를 단음으로 줄여서 남성명사가 된다. 둘째, 아미타유(Ami-ta^yus)는 무한한 생명으로 번역됩니다. Amita^yus는 형용사 amita와 중성 명사 a^yus(수명)의 합성어입니다. a^yus의 어근은 호흡을 의미하는 'an'이라고 하는데, 어떤 사람들은 a^y의 어근이 ay(선)이고 접미사 us가 추가되어 ~의 중간 의미를 형성한다고 생각하는 사람들도 있습니다. '생명'. 나시는 아미타경을 번역할 때 둘을 구별하지 않고 둘 다 아미타불이라고 불렀습니다.
'무한수경'에 따르면, 먼 옛날 천하의 부처님이 탄생하셨을 때 부처님의 법을 듣고 도를 깨우친 왕이 나라를 버리고 떠났다고 한다. 승려가 되었고 이름은 티베트 달마(Dharma Tibet)였습니다. 그 후 법장대사는 세상의 왕 앞에서 아름다운 국토에서 이천억 부처님의 청정한 행실을 받아들여 48대원을 발하였다. 그 중 열여덟 번째 소원이 바로 근본적인 소원입니다. 그의 서원은 다음과 같다. “가정 내가 부처가 된다면 시방세계의 모든 중생들이 열 번 생각해도 진실로 믿고 기뻐하며 내 나라에 왕생하기를 원할 것이요. 완전한 깨달음을 얻지 못할 것이다." ’ 달마가르바 비구는 이 서원을 하여 항상 정토장신을 위해 봉헌해 오셨습니다. 그의 불국토는 여기에서 수천만억 평 떨어진 곳에 있으며, 이를 평화와 행복이라 부릅니다.
아미타불의 성불에 관해 주홍은 『아미타경』 제3권에서 여덟 가지 방법을 인용했습니다.
(1) 『법화경』에는 대왕이 되었을 때 다음과 같이 기록되어 있습니다. 지혜가 여래를 이겼고, 열여섯 명의 왕자가 승려가 되었고, 아홉 번째 왕자는 서방에서 부처가 되어 아미타불이라는 이름을 얻었다.
(2) <슬화경>에는 무량겁 이전에 무정년(五政年)이라는 전륜왕이 있었다고 기록되어 있다. 그는 서방세계에서 부처가 되었는데, 그의 이름은 아미타불(Amitabha)이고, 그의 나라 이름은 안락(Anle)이다.
(3) 『대승방경』에는 무고한 불꽃이 여래왕을 불렀을 때 청정수승들이 14억 경을 들고 모든 사람에게 법을 설했다고 기록되어 있다. 살아있는 존재. 그 순수한 생명 비구가 이제 아미타불이 되었습니다.
(4) 『선계경』에는 뇌운여래가 왔을 때 경부보중음이라는 왕자가 뇌운여래에게 공양했다고 기록되어 있습니다. 모든 목소리에 순수한 축복을 가져온 왕자는 이제 아미타불입니다.
(5) 『선결경』에도 금룡각광불 시대에 경과 법을 적극적으로 장려한 무량보음선이라는 스승이 있었다고 기록되어 있다. 당시의 법사는 지금 아미타불이다.
(6) 『깨달음삼매경』 제9권에는 공왕불 시대에 네 명의 비구가 염불삼매를 얻었는데, 지금의 세 번째 비구가 있다. 아미타 부처님.
(7) 『환삼매무한봉법문경』에는 사자가 금광여래를 연주할 때 성위(聖健)라는 왕이 부처님을 공경하고 공양하며 명상을 수행했다고 기록되어 있다. 그 승리한 왕은 이제 아미타불입니다.
(8) 『영생보살경』에는 과거 아미타불께서 왕자시절에 부처님 명호를 염불하는 이 미묘한 방법을 듣고 부지런히 지켰다고 기록되어 있다.
아미타 부처님의 깨달음의 원인과 조건에 대해서는 위에 열거한 것 외에도 경전에 많은 설명이 있습니다. 보고에 따르면 아미타불은 소승경에는 나타나지 않지만, 다른 대승경에서는 자주 언급됩니다.
또한 아미타불은 대승의 모든 경전에서 보편적으로 설명하고 있기 때문에 모든 대승종파에서 언급하고 있지만 그 견해가 일관되지 않을 수도 있다. 일반적으로 말하면 크게 두 가지 범주로 나눌 수 있습니다. 하나는 마음에 근거한 아미타불, 즉 이성에 근거한 자기 마음의 정토입니다. 둘째는 사물의 형상을 중시하고 상을 세우는 것을 말하며 경계 밖에 정토를 세우는 것을 말하며 지금은 아미타불이 법을 설하고 있다. 다음은 각 종파가 말하는 내용을 간략하게 요약한 것입니다.
(1) 다르막시앙 종파: "의식만" 10권에서는 자성체, 수용체, 변환체의 세 가지 신체에 대해 이야기합니다. . 자성과 몸이 이성적이어서 몸과 땅의 구별이 없으므로 아미타불은 모든 부처님과 구별되지 않아야 합니다. 사용중 상태는 자신과 타인이 사용하고 있는 상태입니다. 아미타불은 그의 삼보가카야이다. 그러나 지상보살이 본 아미타불과 속인의 두 수레는 화신(身身)이며, 지상보살은 그의 삼복가카야를 공덕으로 본다. 즉, 1층 보살이 본 아미타불은 『관음경』에서 60조 나유타불체로 기술된 바와 같이 백보연화대좌 위에 앉아 계신다는 것이다. 두 곳에서 보이는 것은 천잎연꽃대좌 위에 계신 부처님의 몸이요, 부처님의 지혜로 변하여 십지보살로 현현하신 것이니라. 순수한 형태.
이렇게 실제의 몸은 하나이고, 일반 성도들은 견해가 다르며, 기회에 따라 다양한 몸이 나타나는 것은 생명체의 축복이 다르기 때문에 미묘한 차이가 발생하는 것입니다. 그리고 미묘한 부처님 몸. 즉, 화신할 수 있는 아미타불은 그가 화신하는 뿌리와 메커니즘에 따라 불신으로 나타나며, 그가 화신한 중생들은 아미타불이 나타난 불신을 사용하여 모든 성인이 불신으로 화신할 수 있다. 그 지혜와 복과 힘에 따라 얕고 깊고 얇은 형상으로 보나니 육신과 미묘한 차이가 있느니라. 삼성보살과 제2승의 일반 사람들은 작은 부처님의 화신을 보고, 4선근보살은 제1층의 대불의 몸을 보고, 그 위에서는 남의 몸을 본다. 큰 연꽃 플랫폼과 무한한 멋진 모습을 가지고 있습니다. 이 마하라샤나 몸은 아미타여래께서 지상의 보살에게 보여주신 부처의 몸입니다. 이 불신을 상한으로 삼아 지상의 보살들은 자신의 의식에 따라 광대하고 완전한 불신을 시각화할 수 있습니다. 그러므로 보살이 지층에 들어가면 땅 앞에서 보이는 하불신(下佛身)은 감춰지고 비범하고 미묘한 불신이 나타난다. 그러나 지상의 보살이 땅 앞에서 부처님의 몸을 보는 것은 불가능하지 않습니다. 부처님의 변한 몸을 보고자 하는 지상의 보살도 볼 수 있습니다. 그러므로 지상의 보살은 삼복가가야를 받는 바른 견해를 보고 또한 화신된 몸을 본다.
(2) 삼서종: 이 종파는 또한 세 가지 종류의 불신, 즉 {1}진법의 법신, {2}수련된 법신, 그리고 {3}변형되어야 할 법신. 정법의 법신은 현실의 법신이며, 이성법신, 자성신, 법불이라고도 알려져 있습니다. 법신의 수련은 지혜법신, 삼보가카야, 내면의 반응체라고도 알려진 삼보가카야를 자기 수용하고 사용하는 것입니다. 화신해야 할 것은 그의 받는 몸과 화신이 결합된 것이며 둘 다 이타적인 목적을 위해 봉사하므로 하나의 몸으로 결합됩니다. 남을 변화시키는 이 기능은 법신(Dharmakaya)에서 유래한 것이지 정과원의 불신(佛身)이 아닙니다. 이 불신(佛身)을 두 몸으로 나눈다면, 받는 몸으로 말하면 그것은 아름답고 광대한 불신이며, 지상의 보살을 화해 제도하는 불신(身身)이다. 화신은 6척의 두꺼운 체형으로 화신(身身)이라고도 하며, 보살과 이륜중생 앞에 나타나는 부처의 몸이다.
이 세 몸 중 정법불의 법신은 수련과 성취의 원리이므로 태어나지도 멸하지도 않고 영원히 산다. 수련하여 부처가 되는 것은 법신의 지혜이며, 깨달을 수 있는 지혜이다. 명계계약으로 증명된 이치를 실현할 수 있는 지혜이기 때문에 지혜법신도 영원하다. "The Great Wisdom"은 Sava가 진정한 다르마라면 일어나지도 죽지도 않을 것이라고 말합니다. 사포루오(Sa Poruo)는 전지(omniscience)로 번역되며, 전지(omniscience)는 영원하고 영원한 현실인 부처님의 지혜입니다.
(6) 정토종: 담란은 『환생론해설』에서 아미타불의 몸을 두 가지 법신의 관점에서 논하고 있다. 법신에는 두 가지 종류가 있는데, 법성법신과 방편법신이다. 법성과 법신은 루루, 무형의 법신, 간결문의 원리이다. 방편법신은 곧고 중생을 제도하는 대자비심이 법신에 없어서는 안 되는 것이니 넓은 문이니라. 무형의 법신은 무형의 법신이 되고, 무형의 법신은 무형의 법신이 된다. 그러므로 두 법신은 다르지만 구별할 수는 없습니다. 이는 다양한 방식으로 연결되어 있는 부처님의 몸이라 통칭하여 "달마(Dharma)"라고 부릅니다. 그러므로 순수한 열망으로 장식된 몸이고, 그 순수한 의미는 조건 없는 참된 지혜의 몸이고, 순수한 원인으로 장식된 순수한 열매이며, 참된 지혜를 완성하는 조건 없는 몸이다. 그러므로 아미타불의 몸은 청정원(48원)을 모신 순수한 불신이며 광범하고 간략한 연관성, 즉 두 종류의 법신을 갖고 있는 것이다. 도추는 『안락기』에서 아미타불은 부처님께 갚는 자이고, 극락보경은 땅에 갚는 자라고 말했으며, 『관음예경』에 나오는 아미타사망론은 다음과 같다고 말했다. 삼보가카야의 5단계 중 하나의 숨겨진 단계를 보여줍니다. 화신아미타불은 『북음경』에 언급된 정토아미타불이고, 서방정토아미타불은 틀림없이 삼보가가불이다. Shan Dao는 또한 행위를 갚는 것과 소원을 갚는다는 두 가지 의미로 "보상"을 논의했습니다. 그는 또한 "Dapin Prajna"의 "열반은 변환되지 않습니다"에서 열반 이론을 사용하고 "Avalokitesvara Sutra"에서 아미타 이론을 이해했습니다. 소멸에 들어가는 이론. 즉, 열반의 성품은 공(虛)과 화(變)인 것입니다. 신의념보살에게 신의념보살에 대한 두려움을 피하라고 말하는 목적은 신의념보살을 피하려는 것입니다. 아미타 부처님의 들어가는 것과 들어가지 않는 것과 멸하는 것은 똑같습니다. 불멸론은 불화론과 같고, 소멸론은 여화화론과 같습니다. 변신이 열반의 의미를 손상시키지 않는 것처럼, 소멸에 들어간다고 할 때 어떻게 과보의 의미를 손상시킬 수 있습니까?
◎부록 2: "십이광불"("왕월불교사전"에서 발췌)
십이광불은 아미타불의 광덕을 찬양하는 데 사용됩니다. 즉, 무량광불, 무량광불, 무장애광불, 무광불, 화왕광불, 청정광불, 환광불, 지혜광불, 영원광불, 무상광불, 무량광불, 초태양과 월광부처님의 말씀은 무량수경(無限樂至)의 권에서 나온 것입니다.
무량수경 연의서문(蓮一書文篇)의 설명에 따르면 부처님의 빛은 셀 수 없으므로 헤아릴 수 없고 빛날 이유가 없으므로 무량하다고 한다. 누구의 법도 막지 못하므로 무상(菩薩)이라 하지 아니하고 그 닿음이 밝으므로 불의 왕이라 하느니라. 모든 중생의 탐욕과 혼탁한 마음을 제거할 수 있으므로 부처님의 선근에서 태어나고 성내지 아니하며 모든 중생을 제거할 수 있다. 성내고 노하는 마음을 희락이라 하고, 그 빛은 부처님의 미망이 없고 선한 마음에서 나오며, 모든 중생의 무명한 마음을 없애기 때문에 부처님의 항상 밝은 빛이라 하며, 빛은 두 가지 매체로 측정할 수 없으므로 어려움이라고 합니다. 빛은 다른 매체로 설명할 수 없으므로 부처님의 빛은 항상 두 가지 다른 방식으로 빛납니다. 사하의 광선이라 하여 Super Sun and Moon이라 불린다.
위에서 언급한 십이광불의 총칭 외에 다른 번역서와 산스크리트어에서는 이름과 수에 대해 서로 다른 견해를 갖고 있다. 예를 들어 아미타대경 제1권과 평등경 제1권에는 부처님의 명호를 기재하지 않고 명경의 한숨만 있을 뿐입니다. 13광선, 14광선, 20광선의 이름은 『대승무량장경』, 『대승경』 제17권 『무한수여래집』, 산스크리트어 『무한수경』에 언급되어 있다. .부처님의 빛의 공덕을 분명히 보여주십시오.
또한 대불의 능감경과 아미타삼매의 다라니경에는 십이광불을 십이여래의 별명으로 사용하고 있는데 이것이 바로 그들이다. 모든 해석은 무량수경에서 유래되었으며 후세의 생각에 속합니다.
◎부록 3: '아미타 제37호'('불교사전'에서 발췌)
아미타 제37호는 아미타의 37가지 공덕 수를 가리킨다. 즉, 측량할 수 없는 빛, 참된 빛, 무한한 빛, 평등한 의식, 막힘 없는 빛, 상상할 수 없는 빛, 비교할 수 없는 빛, 궁극적인 지원, 빛과 불꽃의 왕, 큰 공급, 순수한 빛, 즐거운 빛, 큰 위로, 지혜의 빛, 끊임없는 빛, 불가사의한 빛, 이름 없는 빛, 해와 달 너머의 빛, 무 등, 대중, 마음의 바다, 지고의 신, 평등한 힘, 위대한 마음의 힘, 형언할 수 없는 부처님, 바가와, 강당, 순수한 큰 수용, 불가사의한 신, 도장나무, 참무량함, 순수한 기쁨, 원원공덕축적, 순수공덕, 공덕창고, 오지존, 나모의 놀라운 광명 등 37가지가 있습니다. 이는 일승금란이 『아미타불찬양』을 바탕으로 『정토찬양』의 서두에 열거한 내용이다. 그 중에는 헤아릴 수 없는 빛, 무량한 빛, 막힘 없는 빛, 무거움의 빛, 빛과 불꽃의 왕, 순수한 빛, 즐거운 빛, 지혜의 빛, 끝없는 빛, 생각하기 어려운 빛, 이름 없는 빛, 그리고 초일월광(超日月光)이니라 이 빛 때문에 아미타불이 이 덕명을 가지느니라.
◎부록 4: "삼아미타불"(컴파일러)
삼아미타불은 아미타불, 그의 수행자인 관음보살, 대세지보살을 가리킨다. 예를 들어 『무한수관음』(대서 12.342c)에는 다음과 같이 적혀 있습니다. “무한수불은 하늘에 계시고 좌우에는 두 대대사 관세음보살과 대보살이 서 계신다. 백천의 잠부불 백단의 황금색은 비교할 수 없느니라." ’
보살의 자리는 일반적으로 관세음보살이 부처님의 왼쪽에 있고, 석지가 부처님의 오른쪽에 있습니다. 그러나 산스크리트어 "법화경" "부문핀" 성가에서 관세음보살은 아미타불의 오른쪽이나 왼쪽에 있습니다. 『십일면관음보살암심경』과 『아무다라니알리경』에 따르면 관세음보살은 오른쪽에, 시지는 왼쪽에 있다고 합니다. 『다라니경』 제2권에는 부처님 오른쪽에 십일면관음보살이, 왼쪽에 대세지보살이 있다고 나와 있습니다. 『관음경』, 『아미타화경』 제5권에는 부처님의 왼편에 큰 연꽃이 있고, 그 위에 관음보살이 앉아 있고, 오른 편에는 대보살보살이 앉아 있다고 나와 있습니다. 부처님의. 관세음보살은 자비를 나타내어 내려와 모든 중생을 변화시킨다는 뜻이므로 왼쪽에 놓고, 시지는 위로부터 보리를 구하는 지혜를 나타내므로 오른쪽에 두기 때문입니다.
두 시자의 형상은 관음관에 부처가, 석지관에 꽃병이 담겨 있다. 중세 이후 관음보살은 양손으로 연꽃대좌를 잡고 손바닥을 맞잡은 모습이 일반적으로 나타난다.
◎부록 5: "아미타 만트라"("왕웨 불교 사전" 등에서 발췌)
아미타 만트라는 아미타 부처님의 다라니(dha^ran! i^)를 말합니다. "무한한 삶의 의식"에서. 아미타불의 뿌리 다라니, 아미타 여래의 뿌리 다라니, 십과주 만트라라고도 합니다. 진언종의 삼다라니(아미타주, 보물상자인다라니, 최고다라니) 중 하나입니다.
한자로 음역한 아미타 만트라 뒤에는 '囩mo, Aluo Tao Nao, Talo Ye Ye, Na Mo, A Li Ye, Mido Po Ye, Ta Tuo Stomp Ye, Alokhedi, Samyaksambodhiya, Talyetha, Om, Amidi, Amilije, Navavai, Amita, Sanvavai, Amiliduo, Kalavai , Ami■Duo, Sidi, Ami■Duo, Diji, Ami■Duo, Weiweiphodi, Ami■Duo, Weigaphodo, Mining, Ami■Duo, 오오 , Ji Di Jia Ling, A Mi ■ 9a39 듀오, Lai Nu, Wei Sa Po Ling, Sa ■ Luo Tuo, Bo Tuo Ning, Sa ■, Kalama, 식의 끝, 말하기의 끝, Kaling Po Po He. '
이 만트라의 로마식 발음은 다음과 같습니다: Namoratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate samyaksambuddha^yatadyatha^ om amr!ite amr!itodbhave amr !ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!imte amr!itavihr!imtagamineamr!itagaganaki^rttikare(?)amr!itadumdubhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks!ayankare(?)svaha. < /p>
이 진언은 당나라 부공의 『무한수여래의 공양의례』의 번역, 당나라 아디곡둬의 『다라니집경』 제2권, 당나라의 번역 등 고대부터 자주 음역되어 왔다. 왕조 유우지 보디(Bodhi Liuzhi)가 번역한 『문수수리 달마 보물 다라니경(Manjushri Dharma Treasure Dharani Sutra)』, 당나라 시샤난다(Shishananda)가 번역한 『아미타다라니주(Amitabha Dharani Mantra)』, 그리고 잃어버린 번역 『아미타불주(Amitabha Buddha's Mantra)』도 여기에 포함되어 있다. 그러나 거기에 포함된 만트라의 길이는 다양합니다. 오늘 언급된 만트라에는 10가지 아미타(amr!ta, 꿀을 의미함)가 포함되어 있어 '암리타의 10가지 만트라'라고 불립니다.
'무량수여래 깨달음의식'에 따르면, 이 아미타 진언을 한 번 염송하면 십악, 사층오중을 소멸하고, 모든 죄악의 장애가 제거됩니다. 만약 비구니가 큰 죄를 범하고 그것을 일곱 번 외우면 즉시 계율을 받게 될 것입니다.
만 번 염불하면 보리심을 잊지 않는 삼매를 이루게 되리니, 보리심이 몸에 나타나서 순월과 같이 밝고 둥글게 되리라. 생명과 무량보살이 너희를 맞이하리니 너희는 극락세계에 태어나 보살의 지위를 얻으리라.
◎부록 6: 인슌의 『초기 대승불교의 기원과 전개』 제11장 1절(발췌)
대규모 『아미타경』인 아미타불의 관점에서 붓다정토(Buddha Pure Land)는 초기 대승정토사상에서 매우 독특합니다. 법장 비구는 모든 중생을 구원하고 정토에 태어나 도교를 수행할 수 있는 장소인 완전한 정토를 확립하기 위해 24개의 서원(또는 48개의 서원)을 발했습니다. 210억의 땅을 선택하고 24개 서원을 하기 전에 아미타정토의 근본특성은 이미 『아미타경』(대정 12·300c)에서 말씀하신 바와 같이 부처님 앞에서 표현되었습니다. 내가 부처가 되면 팔방의 수많은 부처님 중에서 가장 존귀하고 지혜롭고 용기 있는 분이 되리라." 머리 속의 빛은 부처님의 빛이 끝없이 빛나는 것처럼 밝습니다. 당신이 살고 있는 나라에는 매우 부드럽고 좋은 7개의 천연 보물이 있습니다. 내가 나중에 부처가 될 때, 모든 방면의 수많은 불국토에 내 이름이 들리게 되리니, 내 이름을 모르는 사람은 없을 것이다. 무양무량천국의 모든 사람들과 꿈틀거리는 파리 등과 미래에 우리 나라에 태어나는 모든 사람들은 모두 무양무량한 보살과 아라한이 되어 모든 불국토보다 우월하리라. ’
경에 언급된 24가지 소원이나 48가지 소원은 이러한 근본적인 소원의 구체적인 조합에 지나지 않습니다. 아미타불의 빛은 모든 부처님의 빛보다 낫습니다. 부처님의 광명과 명성은 시방세계의 수많은 불교나라에서 칭송되고, 시방천국에서도 칭송받으며, 이에 왕생을 발원하니 이것이 제24원이다. 아미타불의 특별한 탁월성은 부처님의 광채와 명성으로 표현됩니다. 부처님의 빛은 온통 빛나며 모든 중생의 고통을 덜어준다. 부처님의 탄생, 출현, 성불의 원인과 조건에 관해 불교의 여러 종파에 다양한 정도의 발광 전설이 있다. 아미타불정토는 빛의 이로움을 귀중히 여기고 높이 평가합니다. 모든 부처님을 능가하는 것이 아미타불의 근본 염원이므로 열일곱 번째 염원은 “밝게 보고(천안의 힘), 똑똑히 듣게 하소서(천귀의 힘), 날게 하소서(신발의 힘)”라고 되어 있습니다. 모든 부처님보다 10배나 낫습니다." ’ 십팔원(十八誓)에는 ‘나로 하여금 모든 부처님의 10배 지혜로 경전을 말하고 도를 행하게 하소서. ’ 아마도 이것은 너무 특별하고 ‘부처평등’의 원칙에 적합하지 않아서 다른 번역에서는 이 두 서원을 생략하였을 것이다. 근본 염원 중 일곱 번째 염원은 무량청평평불경(無限淨平觀觀)에는 그런 염원이 없습니다. 정토원념 사상의 전개에서는 다음 생에 정토에 태어날 이들의 공덕이 강조된다. 정토사상의 초점은 이상적인 자연 환경뿐만 아니라 정토의 덕과 학문, 성자의 평화로운 길에도 있습니다.
[참고 자료] "Laizha와 Luo가 요청한 Deguang 왕자 경", "무한 생명의 경"Upatisa; of Viposha", 제5권 "Yixingpin", "환생론에 관한 주석", "정토사상집"("현대 불교 학술 시리즈" {66}), "정토종교 입문"("세계 불교 고전 번역 시리즈' {52}), 야부키 요시키의 '아미타불 연구', 유우키 레이겐의 '아미타 신앙의 의도에 대한 연구', '대승 불교 성립사 연구', 모치즈키 노부히로의 '기원과 발전 정토종교', '강의·대승불교', '제5권 '정토사상', '나카무라 겐 박사의 미래회귀집', '정토사상과 불교'.