도가' 현음 편집' 내용 소개?

(a) 인도 문화의 배경

불학, 석가모니를 위한 교화의 내용, 불교의 관점에서 불교, 불법학, 불교의 세 가지 관념,

<; 불교는 불교의 유교로 종교적인 성격을 띠고 있다. 불법은 불학의 사상학술을 개괄하고 소

가 증명할 수 있는 방법이 있다. 부처를 배우는 것은 실천불의 유교로, 부처의 교수법에 따라 공부하러 가는 것이다.

중국 학술에서 불학에 대해' 불학이 연기바다 같다' 는 습관의 명언이 있다. 이를 통해

불학 내용의 풍부함을 볼 수 있다 인도 문화를 언급할 때, 우리는 인도의 상하수

천년의 문화사상이 항상 종교, 철학, 각 종교, 각 철학의 수행 검증 방법 속에서 배회하며 변한다는 인식을 가져야 한다.

, 심지어 지금의 힌두교도 예외가 아니다 17 세기 이래로 외력의 침입이 있었지만,

는 언제 어디서나 인도인의 종교사상의 모순을 통제의 법보로 이용하고 있다.

인도 상고 종교의 교리, 석가모니와 동시대 종교 및 각 파 철학 사상은 정말' 천화오류

, 별나바둑' 으로, 세계' 비교종교' 와' 비교철학' 으로 쓸 수 있다 이파 철학 사상을 동원한 사람은 약 96 종이다. 전체 자료가 부족하지만, 단편적이고 간결한

단편은 여전히 귀중한 자료가 많다. 다만 지금 국제간 인도 철학이나 불학은 모두 17 세기 이후 유럽

대륙학파의 영향을 받고 있다. 중국 불학의 자료를 중시하지 않아 중국과 외국 학자들이 중국 불학의 가치를 말살하게 된 것은

가 안타깝고 한탄할 만하다. 요컨대, 고대의 인도 철학과 종교는 주재자, 무주재자, 일원원, 다원,

마음, 사물 등의 문제에 대해 이미 모든 것을 갖추었다. 불교에 관해서는 중국 송대 중엽에 대해 이교의 침입으로

(2) 인도의 옛 정세와 국정

석가모니 시대, 중국 춘추 초반, 그가 사는 정확한 시기에 대해 고금 중외학

의 논쟁의 초점이 되어 왔다 인도에는 석가모니의 철인승단이 있다. 그리스에는 소크라테스, 플라톤 등이 있는데, 모두 이후 인류문

에 수천 년 동안 영향을 준 사람들이다.

그 시절, 우리 역사는 물론 제후를 분봉하기 위해 지방왕국의 제도를 세웠지만, 중앙

한 명의 주나라 천자가 높고 천하에 군림하고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 킹스랜딩, 킹스랜딩, 킹스랜딩, 킹스랜딩, 킹스랜딩) 인도는 바로 수백 개국의 권력 분립으로 통일천인

의 제왕국면이 없다. 석가모니는 왕자로서, 비길 데 없는 슬기로움으로 궁정 교양을 받고, 소년박학다능한,

가 당시 인도의 전쟁살육을 직접 목격했다.

그는 출가한 후 전통 브라만교의 수증 방법을 방문하여 다른 각 종교, 학파들과 출세하여 고행한

수도생활을 한 결과, 모두 불굴의 학문이라고 생각하여 혼자 고행수증을 겪고 29 세에 출가하였다.

; 현대 학자는 공자처럼, 또는 그가 종종

의 교주라고 생각하는 교주도 있고, 그를 철학자나 교육자라고 생각하는 것도 있지만, 사실 이런 존귀한 칭호와 지위는 석가모니

에 대해서는 상관없다. 진정한 성철; 나는 모든 종교교주들이 대부분

와 같은 가슴을 안고 있다고 생각한다. 예를 들어 노인이 도교교주 태상군의 왕좌로 끌려가는 것과 같이, 왜 그가' 종말을 모른다',

또는 청소를 타고 하코곡에서 나오려는 원래 의도를 가지고 있는가! 석가모니가 불교를 창설하여 교주로 삼는 것보다는 인도

상고 전통문화사상의 대성을 채집하고, 그 독보적 문교정신을 천명하는 것이 더 위대하고 영영 흥미진진하다.

(3) 석가출가성도가 인류세계에 기여한 공헌

이제 우리는 석가출가성도를 요약하여 교화의 요점과 약 5 개의 중심이 있다.

; 석가는 자신이 불멸의 영웅이 될 수 있다고 생각하고 인도를 지배하는 하늘

아래 있지만 영웅은 천하를 정복할 수 있고 자신을 정복할 수 없다. 더욱이 인류 역사는 시종 변도의 경로로 변해 왔으며, 비

는 천추만대에 영원한 왕권을 유지할 수 없다. 그는 만세의 준

끈으로 사용할 수 있는 문화적 사상을 세워야 한다. 그는 자신을 정복하고, 성내 성취의 요구 사항을 달성하려면, "이정분욕, 그래서 절대 지치지 않는다" 고 출가하여 도를 구해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 자신감명언)

그 결과 그는 원하는 것을 얻고, 사제교화의 장엄함을 세우고, 고대와 현대, 천추만세의 추앙을 받으며, 현대

의 공적이 등장해 인도 역사상 문치에서 가장 영광스러운 페이지가 되었으며, 공자학설에 해당해 서한 초기의 문

통치를 형성했다. 그러나 나는 상당히, 결코 똑같지 않다. 스승의 장엄한 교화 정신, 크기에 모든 계율을 곱하는 기범,

는 중국 전통문화의' 예기' 와 서로 호응할 수 있으며, 인간의 의리와 법철학의 기본 정신이기도 하다. 당,

송 이후 비교적 객관적인 학자는 석가와 공자를 인용할 때마다 공자가 당시 인도에서 태어났다면 석가처럼

, 석가가 당시 중국에서 태어났다면 공자의 행위처럼 될 것이라고 생각했다 "

2. 인도의 전통적인 계급 관념

를 타파하고 평등과 중생을 제창하다. 인도 역사, 예로부터 지금까지 매우 엄격한 계급 관념이 있었다. 보통 제 1 계급의 브라만 (전통 브라만교의 승려), 제 2 차 세틸리 (전통적으로 군권을 장악하고 있는 무사),

3 위

석가성도 이후

는 모든 중생성 평등의 관념을 극력

인간과 중생 (예: 성, 자기 평등), 그래서 모든 사람이 선을 위해 악을 가면 부처가 되고, 모든 중생과 천인, 선을 위해

악을 가면 부처가 될 수 있다. 이것은 유교 사상,' 민우포도, 물우도', 심지어 이학자가 제창한

' 사람마다 요순이 될 수 있다 평등을 말할 때,

선악을 구분하지 않고, 이는 오해할 수 없다. 석가가 말하는 것은 성상 (본) 의 온톨로지의 평등이다. 평등에 이르는

경지에 이르렀다.

3. 인도 상고 전통종교의 윤회

를 요약하여 3 세 인과, 6 도 환생의 생명현상론을 건립하다. "사물은 나와 같고, 성은 평등하다" 는 근본관

의 관념과 선을 위해 악을 없애는 방법으로' 똑같이' 와' 평등' 의 경지에 이르기 때문에 당연히 중생생명의

모든 중생, 사상과 행선

선악의 정도가 다르기 때문에 서로 6 도 중의 생명현상으로 전락하는 것은 선을 위해 하늘을 낳는 것이고, 악을 위해

를 위해 짐승, 배고픈 귀신, 심지어 지옥에 빠질 수도 있다. 그러나 하늘이 나쁜 것을 잊는다면, 서로 아수라, 심지어 옆

인타도로 변할 수 있기 때문에, 이 우주 세상의 모든 생명체 생명의 유사점과 차이점 현상은 모두 마음 한 생각 사이의 선악

로 인해 서로 변할 수 있다. 도가 우주를 구체화하는 이론과 비슷하다. 그러므로 일념의 선악은 심쿵

의 행위와 맞물려 두드러지게 되어 3 세 인과 관계의 이론을 구성한다. 3 세라는 것은 시간의 과거, 현재

재중, 미래, 과거의 원인, 누적으로 지금의 결과, 현재로부터 누적되어 미래의 결과, 미래와

과거를 말한다

4. 우주관과 세계관 개척

색계, 무색계, 통명 3 계라는 세 가지 구분이 있다. 태양과 달 외에도 인간과 짐승, 배고픈 귀신,

지옥, 태양과 달이 운행하는 날을 포함한 욕망의 하늘은 여전히 욕망계에 속한다.

욕계란 이 계 내의 중생의 생명이 모두

욕애 (남녀 음식) 에서 오는 것을 의미하며, 넓은 의미로 색깔, 소리, 향, 맛, 만지는 오욕의 즐거움이다. 좁게 말했다:

웃음, 시, 교제, 포옹, 만지는 행동이 있다. 욕계 중, * * * 는 6 중 천계를 가지고 있는데, 그 중 이른바 첼리천자는 30

3 일의 분포를 포함하여 수시로 그 주인을 쉽게 바꿀 수 있고, 친계 중의 인도세계, 대략 동남서북 4 주 (일부), 우리

아쉬움의 이중적 의미가 있다. 참음은 이 세상에 아쉬움과 고난이 가득하고, 사람과 모든 피조물이

의 단점과 많은 고난을 견딜 수 있을 뿐만 아니라, 여전히 많은 사람들이 부지런히 선을 행할 수 있다는 것을 의미하므로 감탄할 만하다. 만약 세계

에 흠이 없다면 욕계 천인 가운데 제각기 주재가 있고, 욕계 너머, 바로 색계,

색계의 중생이지만, 정이 있고 욕심이 없고, 서로 마주보고 웃으면 생명의 성과가 생겨난다. 그는 18 일,

가 있다. 그 밖에도 무색계로, 사중일 () 을 세고, 숙습을 위해 열매를 맺는 곳이 있지만, 의식적으로,

, 정욕이 없는 존재, 이 세 계 중, 그 주관자, 일명 대범천으로 간략하게 석가구

이 삼계의 우주세계는 일월이 비추는 태양시스템을 단위로, 세상에서 일월까지,

와 삼계가 속한 날, 시간의 실제와 관념은 각각 다르다

그의 우주관은 무한하고 확대된 우주관이다. 그의 세계관은 일월시스템을 1 세계로 하는 단일

비트로 1000 개의 일월시리즈를 축적하는 세계다 석가는 삼천대천세계의 삼계 우주관을 말하고 인도의 옛 종교와 각

파 철학의 천인사상을 통섭하여 인지적 가슴을 개척하는 영역을 천문학적 수치로 접근할 수 없는 경지에 대해 반면,

물질 미세먼지의 정교함을 분석하고

5. 형형형상의 실체론

인도 고대의 종교철학, 각 파 철학 사상, 우주 생명의 원천에 대한 논란, 단지 중론이 분단,

사실, 동서고금의 세계 인류문화를 종합하는 가장 기본적인

의 논의는 여전히 이런 문제들, 수천 년 동안 전 세계 인류, 종교에서 철학, 철학

에서 과학까지, 인류 자신의 생명원 문제에 대해

인도 상고 종교철학, 우주인생의 참뜻을 추구하는 것에 대해 각기 다른 식견을 가지고 있으며, 각자 안심하고

목숨을 세울 수 있는 방법을 가지고 있으며, 이미 청정해탈된 법문이라고 생각한다. 어떤 사람들은 마지막 영성과 대범합

가 가장 좋은 길이라고 생각합니다. 어떤 사람들은 정욕과 사념의 멸종이 정확히 사실이라고 생각합니다. 어떤 사람들은 느끼지 않고 영성을 유지한다고 생각하는

는 무지하지 않고, 생각 없이 무지하지 않고, 바로 큰길이다. 사람이 등불 꺼짐처럼 죽는다는 견해도 있고, 현재의 향락만을 꾀하는 것은 바로

진실이다. 심지어, 어떤 사람들은 내가 이미 가장 깨끗한 해탈경지의 열반을 얻었다고 생각하는데, 이 모든 것은 헤아릴 수 없을 정도로 많다. 석가

선교화, 이런 문제들에 대해 조화된 결론을 내렸는데, 그는 우주가 생명이 있는 현상은 모두

가 인연 집합에서 태어났다고 생각하는데, 그 중 어느 것도 지배할 수 있는 역할이 없고, 인연이 생겨나고, 인연이 생겨나고, 인연이 생겨나고, 인연이 다. 종교적 개념을 사용한다면 신성한 관점에서 볼 때,

는 그를 불상, 하늘, 주, 신, 또는 모든 종류의 초인격화된 신성한 호칭이라고 부를 수도 있다. 이성적인

각도에서 보면 성, 마음, 이성, 도, 법계 등을 부를 수도 있다. 인간 습관관

의 관점에서 보면 그를 법신, 생명의 근원인 무궁무진한 법신 등으로 부를 수 있다. 결론적으로, 신체적으로,

그는 빈 체이다. 상 에서, 그는 우주의 모든 위상 을 상 으로 했다; 사용 측면에서 볼 때, 우주는 만일의

컷의 역할을 가지고 있으며, 모두 그의 작용이다. 그는 바다, 바닷물 같은 파도, 인연으로 태어난 우주 세계,

파도의 거품처럼, 인연으로 태어난 중생들이 각자 형성되는 개별 자체와 같다. 파도 거품 현상은 각각 다르지만

는 항상 한 물의 자아를 떠나지 않는다

중생 세계, 자아의 실체를 증명할 수 없기 때문에, 본연의 끝을 버리고, 각자 자기가 본 것을 고집하고,

마음의 고요한 사고 의식에서 일을 할 수 있는 한, 점차 심신의 역할을 알게 되고, 현상 세계처럼 변덕스럽다.

허망한, 이 절절부터 진취적인, 층층 분석, 인간의 성, 모든 것의 성, 심신 우주에 도달하는 것, 적적하게 움직이지 않는

는 한 몸처럼, 존재하지 않고, 비어 있지 않으면 증명할 수 있다 석가는 또 다른 이름을

"진짜", "열반 자아성" 또는 "여래장성" 으로 지었다. "여래" 는 넓은 의미에서 우주 생명

본체의 별칭이다. 그래서 그는 비어 있고, 있다고 말하는 것이 모두 끝까지 아니다. 유일한 방법은 심신 적막에 도달한 다음

이 적막함 속에서 검증을 구하는 것이다. 그러나 그것은' 불가사의하다' 고 생각한다. 이른바' 불가사의하다' 는 것은 수증 방법의 용어로,

사용할 수 없는 습관이라고 생각하는 의식사유로 생각하고 제안하면 도착할 수 있기 때문에' 불가사의하다' 라는 단어는

가 할 수 없다

(4) 대승 불교와 소승 불교

는 석가학술 사상의 내용, 즉 일반적으로 불학이라고 하는 내용을 말한다. 일반적인 습관에 따라 대승,

소승으로 온다 특히 동남아 각국의 남전 불교는 대체로

는 모두 소승 위주이며, 다음은 비교적 간단한 방법으로 사상, 실천, 증명 방법 3 개 항목에서

소승불학을 설명한다.

1. 소승의 사상

심신 분석에 관한 귀납명사는 오음, 삼독, 육근, 육진, 18 계 등 명상이다.

오음: 한 번역은 오운이다. 음과 함축은 모두 어둠과 매장을 나타내는 의미이다. 오음에는 색깔, 받는 것, 생각,

줄, 5 가지 항목 인식이 포함된다.

색음: 색상과 길이, 허공, 추상적인 환각 등 표현할 수 없는 것을 포함한

중국어의 색자들은 때때로 남녀의 색을 나타내지만, 불교에서는 남녀색욕을 나타내는 색자를 거의 사용하지 않는다. 결론적으로,

는 물리적, 생리 신체를 포함한 4 가지 성질로, 이른바 4 대, 즉 땅 (견고성의 본질), 물 (흐름

동적인 액체), 화대 ( 음음을 받는 것은 생리적인 느낌과 심리적 반응을 가리킨다. 생각

음, 사고의식의 사상적 역할을 가리킨다. 음행은 심신 본능 운행 활동의 운동 에너지를 가리킨다. 음음을 아는 것은 마음의 작용을 가리키는

정신의 본질을 가리킨다.

내 몸과 마음, 물리적 인사 세상에서 일어나는 심리적 기본 죄악, 이른바 탐욕, 분노, 미친 삼독, 수

당은 이전에 불교를 번역했고, 음음, 분노, 광기라고도 불렸다. 삼독으로 인한 차별죄, 세 가지 심리적 죄

가 지나간다. 즉 욕심, 분노, 미친 것이다. 네 가지 혀의 죄, 즉 망어, 악구, 두 혀, 치어; 그리고 세 가지 신체의 죄

과오, 즉 살인, 도난. 음란하다.

불교는 오음이라는 심신의 역할을 요약하면서 몸과 마음과 물리적 세계의 관계를 구분합니다. 구성

6 개, 6 개 먼지, 18 개 경계:

6 개-눈 이비인후과 입의 의미----

| | | )

인생관과 세계관에 관한 4 가지 이유, 12 가지 원인:

4 가지 의미: 바로 고집멸도 4 자입니다. 인생의 세계, 모든 것이 씁쓸하고, 순전히 씁쓸하고, 중생은 무지하고, 반대로

는 고생을 즐거움으로 삼는다는 뜻이다. 그 종류를 요약하면 여덟 가지 고생, 즉 생, 노령, 병, 죽음, 구구, 이별, 원망회, 오음

의 열성 등으로 나뉜다. 이를 괴로움의 의미라고 한다. 중생이 스스로 고민을 하며 고생을 채집하여 쓴 열매가 되어 낙으로 착각하는 것을

집제 > 라고 한다. 쓴맛을 없애고 쓴맛을 없애고, 괴로움을 이겨내고 즐거움을 얻고자 한다면, 이를 소멸의 의미라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 그러므로 도과,

승화로 인생을 승화시켜 끝까지 법문에 도달해야 한다. 이를 daodi 라고합니다.

그리고 세상 물정으로 모든 것이 변천하고 영원하지 않아' 무상' 이라고 불린다. 인생

모든 것, 순전히 씁쓸해서' 쓴맛' 이라고 불린다. 모든 것이 텅 비었기 때문에' 빈' 이라고 불린다. 그리고 심신 분석,

, 그리고 세상, 그 중에서도 결국 내 존재, 이른바 세계 심신, 하지만 나를 위한 것은 나의 진실이 아니다. 또

라는 이름은' 나 없음' 이다. 그래서 인생 세계를 종합해 보면' 무상',' 고생',' 빈',' 나 없음' 이라고 불린다.

12 인연: 우선 무명부터 알 수 없는 근본이 있고, 그 의미를 알 수 없다. 보통 사람들은 생명이나 정신의식 활동의 샘에 대해 어리둥절하고, 정확히 알지 못하고, 반대로 자각한다 무지로 인해

두 번째 상호 관계가 발생한 첫 번째 행은 운동 에너지의 의미입니다. 세 번째는 행으로 인해 지식이 있는 역할이며, 인식은 기본적으로 생각할 수 있는

잠재력이다. 네 번째는 지식으로 이름 (추상적인 관념) 색 (실질적 생리와 물리학) 을 구성한다. 제 5 단 명색으로

눈 등 6 개, 색 등 6 개 먼지가 들어오는 현상이 발생했다. 제 6 국 6 명으로 접촉한 느낌. 일곱째 터치로

의 마음을 받는 역할. 여덟째, 받는 것으로 인해 정욕의 추구가 일어난다. 아홉 번째는 사랑 때문에 얻어낼 필요가 있다. 열 번째 이유로 기존

의 존재. 열한 번째는 존재로 인해 생명이 되는 여정이다. 열두 번째는 태어날 때부터 늙어 죽는 결과가 있다. 노년으로 인해 무명

으로 접어들면서 또 다른 인연을 이루는 생명이다.

최전방 순환 인연의 순서를 알 수 없고, 서로 인과이기 때문에, 생멸은 고리의 무궁무진, 허망함

가 이어지고, 환상의 인생 세계 역사의 현상을 세우는 동시에, 이 법칙을 사용한다.

요컨대, 소승불학은 인생세계에 대한 관점이다. 일반 종교처럼 순전히 출세사상의 입장에서 세상을 보는 것은 고통스럽고 괴로운 세상이다. 인생을 보는 것은 비관적이고 죄악적인 삶이다. 그래서 세상을 떠날 것을 요구하고,

는 인생을 해방시키고, 청정하고 적막한 너바나 도과를 구하라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 중국 도교의 은둔자와 같은 그 행동사상은' 그 편향은 양주 ()

와 약간 비슷하기 때문에 중국 문화의 또 다른 정신도 비슷하기 때문에 자연스럽게 감당되어

중국 불교의 일부가 된다.

2. 소승의 실천

는 반지, 수정, 수혜를 제 3 학의 기초로 마침내 해탈과 해탈에 이르렀다. 소위

계율, 출가한 남성과 여성, 출가하지 않는 남성과 여성의 각종 항목의 차이, 기본 계조, 또한

는 인류가 인정하는 불살, 도난, 부도덕, 망어 등의 미덕이다 계율의 작용으로 중국 문화

의' 예기' 정신과 매우 비슷하다 기타 세부 사항

문, 의례, 그리고 마이크로두점화에 대한 절조가 있고, 잉크의 실크와 염색하는 탄식도 있고, 검소하고 고결한

의 지지와 비슷하며, 그 중 일부를 제외하고는 비슷하다.

3. 소승의 인증 방법

는 선저를 위주로 한다. 산스크리트어' 선나' 는 중국어로 번역된' 정정' 이 있지만, 정정은 대학의 지식, 중지,

정정, 정정, 안 선나의 방법,

는 일심일덕의 신앙으로 확고하게 시작한다. 생리적인 안나와 같은 것부터 시작한다. 마음 씻기

휴식부터 시작한다. 심리의 관념적 의미로 시작하고, 비문을 암송하는 것부터 시작하는데, 이른바 편의법문이라고 하는데,

는 그 수증 시간 절차의 분류를 종합하고, 4 선 8 정을 제외하고는 9 차 정정이라고도 한다. 사선은 4 정을 포함해 통명

사선팔정, 아로한 극과의 소멸을 더하여 9 차 정으로 이름을 바꿨다.

초선, 심일성, 정생기쁨: 마음일성이란 어떤 방법으로부터 시작하여

마음의 평화, 통일정신, 사념, 집중점, 또 다른 잡다한 그리움이 없는 것을 의미한다 초보적으로 이 과정에 이르면 통기 (생리본능의 활동) 맥맥

(신경계) 이라고 하는 절차를 거쳐야 마음이 평온한 경지에 도달할 수 있다. 이선, 이생의 기쁨: 다시 연수를 통해 심경

의 고요함, 더욱 굳어지고 기쁨의 경지, 더욱 확고하고 심신 스트레스 고민에서 벗어나는 느낌이 든다. 삼선, 이별

득악: 이전부터 심리적 기쁨을 불러일으킨 경험은 이미 익숙하고 평온하여 이례적인 습관이 되어 오직 음악

의 경지의 존재뿐이다. 사선 (), 사선 (), 사선 () 청정 (): 이 세 가지 선정 과정은 여전히 감각의식의 작용을 가지고 있으며, 4

선 () 의 정도가 되면 감각을 버리고 더할 나위 없이 고요한 경지에 이르게 된다. 이 네 가지 선선의 경지 외에도

의 네 가지 정경이 있다. 색은 끝없이 정해져 있고, 광경이 끝없는 상황에서 심신의 평온을 얻는다. 텅 빈 곳이 정해지는 것은

공허함 속에서 평온을 얻는 것이다. 지식은 끝이 없고, 한 번도 경험해 본 적이 없는 정신의 경지에서 평온을 얻는다. (조지 버나드 쇼, 지식명언) 굳이

굳이 정결하고 싶지 않고, 초평범한 감각을 위한 경지에서 평온을 얻는다. 이른바 비전이란 의식사상

의 상황이 아니라, 결코 영감이 없는 지각이 아니라는 뜻이다. 마지막 아라한 경지의 소멸에 관해서는,

는 평상시 언어문자를 뛰어넘는 경지로, 가까스로 비유로 말하면 천인의 혼합과 같고, 끝없는 공허와 하나가 되는 경지

의 경지이다. 그래서 소승의 최고 성취를 이룬 아라한들은 매번 생세가 다 끝났을 때, 예지할 때가 되면

, 마침내' 회신멸지' 라고 자칭한다

가 갑자기 고요하다.

위의 소개로 소승불학의 상황을 대충 엿볼 수 있다. 그는 먼저 학리사상을 배우고 이론

청허하고 고요한 도과가 우주 생명의 끝인가? 과연 생사의 환생을 벗어날 수 있을까? 대승불

학설의 관점에서 보면 모두 큰 문제이며, 선나의 경지인 석가도 이것이 일종의 * * * 법이라고 말한 적이 있다.

소위 * * * 그들은 단지

가 세상을 떠나 적의를 구하고 생명의 흐름을 해결하는 분단 작용을 싫어하고, 이미 생사를 벗어났다고 생각하고, 적막한

의 조용한 경지에 살고 있지만, 단지 공과에만 떨어지는 것은 세상의 이기적인 은둔자를 피하는 것과 같다. 짐판이란 그가 어깨

머리로 나무판자를 등에 업고 걸으면 한쪽만 볼 수 있다는 뜻이다.

上篇: 개는 왜 잠글까요? 下篇: 차오자현 라오뎬진 우편번호