이집트의 오랜 역사 속에서 사후세계에 대한 개념은 시기에 따라 바뀌었지만 대부분 영생의 낙원으로 상상되었다. 이집트인들에게 그들의 나라는 인간의 행복을 위해 신들이 창조한 가장 완벽한 장소였습니다.
따라서 사후세계는 지구상의 삶을 마지막 세부사항까지 반영한 거울상입니다. 유일한 차이점은 존재의 불쾌하거나 슬픈 측면이 모두 없다는 점입니다. 사후세계에 관한 한 비문에는 영혼이 자신이 좋아하는 시냇가 옆을 영원히 걸을 수 있고 좋아하는 플라타너스 나무 아래에 앉을 수 있다고 적혀 있으며, 다른 것에서는 남편과 아내가 천국에서 다시 만나 밭을 갈고 곡식을 수확하는 등 지상에서 했던 모든 일을 하는 모습을 보여줍니다. , 먹고 마시는 것.
하지만 이 천국을 즐기기 위해서는 인생에서 가지고 있는 것과 똑같은 아이템이 필요하다. 무덤과 단순한 무덤에는 개인 소지품은 물론 사후 세계의 영혼을 위한 음식과 음료도 포함됩니다. "무덤 개체"로 알려진 이러한 항목은 현대 고고학자들이 무덤의 소유자를 식별하고 무덤의 날짜를 지정하며 이집트 역사를 이해하는 데 중요한 자원이 되었습니다. 일부 사람들은 이러한 행위를 "무덤 도굴"이라고 반대하지만, 무덤 발굴을 전문으로 하는 고고학자들은 죽은 자에게 그들의 주요 목표인 영생과 그들의 이름을 불멸의 것으로 보장하고 있습니다. 고대 이집트인의 믿음에 따르면, 무덤에 안치된 부장품은 수세기 전에 그 기능을 수행했을 수 있습니다.
음식, 음료 및 샤브티 인형
거의 모든 이집트 무덤이나 고대 시대에는 약탈되지 않은 다양한 가치의 부장품이 발견되었습니다. 부유한 사람의 무덤에서 발견할 수 있는 물품은 금과 은, 좋은 나무와 보석, 정교하게 단조된 침대, 캐비닛, 테이블과 의자, 조각품, 보석으로 풍성하게 세공된 물건 등 오늘날 가치 있는 것으로 간주되는 물품과 유사할 것입니다. 의상 보드 게임. 파라오 무덤의 가장 좋은 예는 서기 1922년 하워드 카터(Howard Carter)가 발견한 기원전 14세기의 투트 왕의 무덤입니다. 그러나 고대 이집트 전역에서 발굴된 많은 무덤은 그곳에 묻힌 개인의 사회를 명확하게 나타냅니다. . 수입이 적은 사람들도 죽은 자의 무덤을 가져왔습니다.
부장품의 주된 목적은 고인의 신분을 과시하는 것이 아니라, 고인에게 사후에 필요한 물건을 제공하는 것입니다.
하지만 부장품의 주된 목적은 고인의 신분을 과시하기 위한 것이 아니라 고인에게 사후에 필요한 물건을 제공하는 것이었습니다. 그러므로 부자의 무덤에는 가난한 사람의 무덤보다 무덤이 더 많을 것입니다. 그가 인생에서 무엇을 좋아했든 상관없이 말입니다. 빵이나 케이크 등 좋아하는 음식은 무덤에 남겨졌지만, 생존자들은 매일 음식과 음료를 제공해야 했습니다.
상류 귀족과 왕족의 무덤 중에는 봉헌대가 있는 봉헌 예배당이 있습니다. 한 사람의 가족이 음식과 음료를 교회에 가져와 식탁 위에 올려 놓을 것입니다. 죽은 자의 영혼은 초자연적으로 제물에서 영양분을 흡수하여 사후 세계로 돌아갑니다. 이는 살아있는 사람들 사이에서 한 사람의 지속적인 기억을 보장하여 내세에서 불멸을 보장합니다.
가족이 너무 바빠서 매일 제물을 처리할 여력이 없으면 사제(카 사제 또는 스프링클러라고 함)를 고용하여 의식을 수행합니다. 그러나 제물과 상관없이 매일 돌봄을 받아야 합니다. 콘셈합과 유령의 유명한 이야기(이집트 신왕국, 기원전 1570~1069년)는 바로 이러한 상황을 다루고 있습니다.
이야기에서 Nebsemek의 유령은 Amun 신의 대제사장 Kunsenhab에게 돌아와 그의 무덤이 파손되어 있고 잊혀져 제물이 제공되지 않는다고 불평합니다. 콘셈합은 무덤을 발견하고 복원했으며 그때부터 희생을 치르겠다고 약속했습니다. 원고의 끝부분은 유실되었으나 이야기의 끝부분은 네부세메크의 유령을 위한 것이라고 추측할 수 있다. 가족이 고인의 영혼에 대한 의무를 망각하면 콘셈합처럼 실수가 바로잡히고 정상적인 음식과 음료가 재개될 때까지 괴로움에 시달릴 수 있습니다.
맥주는 일반적으로 무덤에서 마시는 음료입니다. 이집트에서 맥주는 신의 음료이자 가장 큰 선물 중 하나로 여겨지는 가장 인기 있는 음료였으며 이집트 식단의 필수품이었습니다. 부자(투탕카멘과 같은)는 갓 끓인 맥주 캔에 묻혀 있었지만 가난한 사람은 이런 사치를 누릴 여유가 없었습니다. 사람들은 종종 맥주로 돈을 받았기 때문에 사랑하는 사람과 함께 맥주 캔을 묻는 것은 오늘날 누군가가 월급을 묻는 것과 같을 것입니다.
맥주는 시체가 미라화 과정을 완료하면 처음부터 끝까지 준비되기 때문에 장례식을 위해 특별히 양조되는 경우도 있습니다. 장례가 끝난 후 무덤이 닫히면 조문객들은 고인의 죽음을 영원히 기념하기 위해 연회를 열고, 하객들은 고인을 위해 만든 술을 마시며 산 자와 죽은 자 사이의 소통을 도모합니다.
가장 중요한 부장품은 샤부티 인형이다. 샤브티는 나무, 돌 또는 칠한 도자기로 만들어지며 종종 고인의 모습을 조각합니다. 인생에서 사람들은 종종 왕을 위해 큰 기념물을 감독하거나 작업하는 것과 같은 임무를 수행하라는 요청을 받았는데, 이는 자신의 자리를 대신할 사람을 찾아야만 피할 수 있는 임무였습니다. 그럼에도 불구하고 해마다 돈을 잃을 것이라고 기대할 수 없으므로 좋은 변명과 백업이 필요합니다.
사후 세계는 단순히 이승의 연속이었기 때문에 사람들은 왕을 위해 일했던 것처럼 사후 세계에서도 오시리스를 위해 일할 것으로 예상되었습니다. 갈대밭에 들어가면 샤브티 인형이 활성화되어 역할을 수행할 수 있습니다. 고인의 영혼은 계속해서 좋은 책을 읽거나 낚시를 갈 수 있으며, 샤브티는 해야 할 모든 일을 처리합니다. 그러나 지상에서의 의무를 피할 수 없는 것처럼 샤브티도 영구적으로 사용될 수는 없습니다. 샤브티 인형은 1년에 한 번만 사용할 수 있습니다. 사람들은 내세에서 더 많은 여가 시간을 제공하기 위해 가능한 한 많은 샤브티를 맡깁니다.
이집트 역사 전반에 걸쳐 샤브티 인형은 무덤에 포함되었습니다. 이 작품은 제1중간기(기원전 2181~2040년)에 대량으로 제작되었으며, 이후 모든 사회 계층의 무덤에 더 많이 포함되었습니다. 물론, 가장 가난한 사람들은 일반 샤브티 인형조차 살 여유가 없지만, 여유가 있는 사람이라면 누구나 돈을 들여 가능한 한 많은 인형을 살 것입니다. 연중 매일의 샤브티 세트가 있으며, 이 샤브티 상자는 일반적으로 칠해져 있고 때로는 장식되어 있는 무덤의 특별한 샤브티 상자에 보관됩니다.
오시리스의 종교적 문헌 및 판결
무덤 벽에 새겨지고 나중에 파피루스 두루마리에 기록된 텍스트를 통해 사후 세계에서 샤브티를 활성화하는 방법에 대한 정보를 제공합니다. 지침 및 영역 탐색 방법 죽음 이후를 기다리는 것. 현재 피라미드 문헌(BC 2400~2300년경), 관 문헌(BC 2134~2040년경), 이집트 사자의 서(기원전 1550~1070년경)에서 나온 것으로 알려져 있습니다. 피라미드 비문은 가장 오래된 종교 문헌이며 무덤 벽에 쓰여져 고인에게 확신과 방향을 제시합니다.
사람의 몸이 마침내 실패하면 영혼은 먼저 갇혀 있고 혼란스러워집니다. 미라화에 관련된 의식은 영혼이 삶에서 죽음으로 전환할 수 있도록 준비하지만, 적절한 장례식이 거행될 때까지 영혼은 떠날 수 없습니다. 영혼이 무덤에서 깨어나 몸에서 나올 때, 자신이 어디에 있는지, 자신에게 무슨 일이 일어났는지 전혀 알 수 없습니다. 죽은 자를 위로하고 인도하기 위해 피라미드 텍스트와 나중에 관 텍스트를 무덤 내부에 새겨서 영혼이 몸 안에서 깨어났을 때 자신이 어디에 있는지, 이제 어디로 가야 하는지 알 수 있었습니다.
이 텍스트는 결국 죽은 자가 사후 세계로 여행하기 위해 필요한 일련의 주문인 죽은 자의 책(실제 제목은 The Book of the Day)이 되었습니다. 죽음의 서(Book of the Dead)의 주문 6은 관문(Coffin Text)의 주문 472를 각색한 것으로 영혼들에게 샤브티를 애니메이션화하는 방법을 가르칩니다. 사람이 죽고 무덤에서 영혼이 깨어나면 그 영혼은 대개 아누비스 신에 의해, 때로는 다른 신에 의해 진실의 홀(두 진실의 홀이라고도 알려짐)로 옮겨집니다. 위대한 판사. 오시리스 신.
그러면 영혼은 부정적인 고백을 한다("나는 거짓말을 하지 않았다, 도둑질을 하지 않았다, 또 고의로 울지 않았다" 등 그들이 저지르지 않았다고 솔직하게 말할 수 있는 "죄"의 목록). ), 그리고 조화와 균형의 원리인 마아트의 하얀 깃털로 저울에 달아지는 것은 마음 영혼의 무게입니다.
심장이 깃털보다 가벼우면 영혼이 깃털보다 무거우면 땅에 떨어져 먹힐 것이라고 생각하는 것이 합리적이다. 괴물 Amut, 그리고 영혼은 더 이상 존재하지 않을 것입니다. 고대 이집트에는 영혼이 영원히 형벌을 받는 '지옥'이 없었습니다. 그들이 가장 두려워하는 것은 나쁜 일을 행하거나 의도적으로 좋은 일을 하지 않은 사람의 운명 같은 것이 없다는 것이었습니다.
영혼이 오시리스에 의해 정당화되면 계속해서 이동합니다. 이집트의 일부 시대(www.Lishixinzhi.Com) 사람들은 영혼이 다양한 함정과 어려움에 직면할 것이며 통과하려면 사자의 서에 나오는 주문이 필요하다고 믿었습니다. 그러나 대부분의 시대에 영혼은 진실의 전당을 떠나 백합 호수(꽃의 호수라고도 함) 기슭으로 향합니다. 그곳에서 그들은 Hraf-hef("뒤를 돌아보며")라고 알려진 항상 불쾌한 나룻배 사공을 만납니다. 자신의 사람들")") 영혼을 호수 건너 갈대밭의 낙원으로 노를 저을 것입니다. Hraf-hef는 영혼이 예의바르고 관대하며 이 매우 불쾌한 사람을 기쁘게 할 방법을 찾아야 하기 때문에 "최종 시험"입니다.
일단 호수를 건너면 영혼은 실망, 질병, 상실 또는 물론 죽음이 없는 것을 제외하고는 지상 생활의 거울상인 낙원에 도달하게 됩니다. 갈대에서 영혼은 한때 사랑했고 그들보다 먼저 죽은 사람들의 영혼, 그들이 가장 좋아하는 애완 동물, 그들이 가장 좋아하는 집, 나무, 한때 걸었던 개울을 찾을 것입니다. 잃어버린 모든 것이 돌아온다고 믿어집니다. 사람은 신의 직접적인 면전에서 영원히 산다
애완동물과 내세
사랑하는 사람 및 다른 사람들과의 재회는 신의 불멸성이 내세에서의 희망이었지만, 그 희망도 마찬가지였습니다. 천국에서 자신이 가장 좋아하는 애완동물을 만나는 일이 있었습니다. 애완동물은 때때로 자신의 무덤에 묻혔지만, 종종 돈이 충분하다면 자신의 애완동물을 키울 수 있는 주인이나 여주인과 함께 묻혔습니다. 그리고 시체 옆에 묻혔어요.
가장 좋은 예 중 두 가지는 그녀의 애완용 원숭이 미라와 함께 묻힌 여사제 Maatkare Mutemhat(1077-943 BCE)과 그녀의 애완용 가젤과 함께 묻힌 여왕 Isimheb(1069-943 BCE)입니다.
그러나 특히 이 두 종의 미라화는 비용이 많이 듭니다. 그들은 미라로 만들 때 일류의 대우를 받았는데, 이는 확실히 소유자의 부를 상징합니다. 미라에는 세 가지 수준이 있습니다. 사람이 왕으로 대우받는 최상위 수준(그리고 오시리스 신의 영광에 따라 매장을 받습니다), 사람이 좋은 대우를 받지만 그렇지 않은 중간 수준입니다. 뭐, 가장 싼 것은 최소한의 미라화와 장례 서비스입니다. 그럼에도 불구하고, 부자든 가난한 사람이든 모든 사람은 사후 세계를 준비하기 위해 고인에게 일종의 신체와 부장품을 제공했습니다.
고대 이집트에서는 애완동물을 잘 대접했으며, 무덤 그림이나 개 목걸이 등 장례용품에도 등장합니다. 투탕카멘의 무덤에는 금색 개 목걸이와 사냥개 그림이 들어 있습니다. 현대 작가들은 종종 투탕카멘이 가장 좋아하는 개인 압티유(Abtiyu)가 그와 함께 묻혔다고 주장하지만, 이는 잘못된 것입니다. 아부티유(Abuwtiyuw)는 왕을 매우 기쁘게 하여 개인적으로 묻히고 모든 고귀한 탄생 의식을 받은 고대 이집트의 개 이름입니다. 개를 사랑하는 왕의 정체는 알 수 없으나 쿠푸왕(기원전 2589~2566년)의 개 악바르는 주인의 큰 존경을 받아 그와 함께 묻혔다.
개 목걸이는 종종 그 이름을 따서 명명되었으며 종종 무덤 항목으로 나열됩니다. 투트모세 3세(기원전 1458~1425년) 통치 기간에 살았던 귀족 마이헤르프레의 무덤에는 장식된 가죽 개 목걸이 두 개가 있습니다. 분홍색으로 물들어 있고 이미지로 장식되어 있습니다. 그림 중 하나에는 놋쇠 스파이크가 점재된 말과 연꽃이 그려져 있고, 다른 그림에는 개 이름 탄타누이트가 새겨진 사냥 장면이 그려져 있습니다. 이것은 고대 이집트에서 개 목걸이에 사용된 화려한 작품의 가장 훌륭한 예 중 두 가지입니다. 신왕국 시대에는 개목걸이가 사실상 사후 세계의 신들 앞에서 착용할 만한 가치가 있는 예술 작품이었습니다.
이집트의 삶과 사후 세계
이집트 중왕국(BC 2040-1782) 동안 이 낙원의 현실에 의문을 제기하고 창조를 강조하는 주요 철학적 변화가 일어났습니다. 삶의 대부분은 죽음 이후에는 아무것도 존재하지 않기 때문입니다. 일부 학자들은 이러한 믿음이 중왕국 이전의 제1중간기의 혼란 때문에 발생했다고 추측하지만, 설득력 있는 증거는 없습니다.
그러한 이론은 항상 이집트의 첫 번째 중간기가 혼돈과 혼돈의 암흑기였다는 주장에 기초하고 있지만, 확실히 그렇지 않았습니다. 이집트인들은 항상 삶을 최대한으로 강조해 왔습니다. 그들의 전체 문화는 삶에 감사하고, 삶을 즐기고, 매 순간을 사랑하는 것에 기반을 두고 있기 때문에 이를 강조하는 것은 새로운 것이 아닙니다. 그러나 중왕국 신앙이 흥미로운 점은 불멸을 부정하고 현재의 삶을 더욱 가치 있게 만들려고 노력한다는 점입니다.
중왕국의 문학은 천국에 대한 전통적인 견해에 대한 믿음이 부족함을 표현합니다. 왜냐하면 중왕국 사람들은 이전 시대보다 더 "국제적"이었으며, 천국에 대한 자신들의 견해와 거리를 두려고 했을 가능성이 높기 때문입니다. "미신"으로 간주됩니다. 제1중간기는 이집트의 다양한 지역을 장려하여 개별 예술적 표현을 국가가 명령한 고대 왕국의 예술 및 문학만큼 가치 있게 만들었습니다. 그곳에서는 사람들이 들은 내용을 단순히 반복하는 것이 아니라 개인적인 의견을 더 자유롭게 표현할 수 있었습니다. 이 의심은 신왕국에 의해 사라졌으며, 대부분의 경우 갈대밭 낙원에 대한 믿음은 이집트 역사 전반에 걸쳐 변함없이 유지되었습니다. 이 믿음의 필수적인 부분은 고인이 지상에서 봉사하기 위해 내세에서 봉사할 무덤 품목의 중요성입니다.