장자에 대한 암시와 우화
[이 단락 편집]
권력 있는 사람을 썩은 쥐로 여김
"장자 가을수"에는 다음이 포함되어 있습니다. : 회석이 양국의 재상이 되었는데, 장자는 이 좋은 친구를 보고 싶었다. 어떤 사람이 급히 혜자에게 보고하여 “장자가 당신의 직위를 대신하러 왔다”고 말하자 혜자는 당황하여 장자를 막으려 하여 사람을 보내어 3일 밤낮 동안 전국을 수색하게 하였다. 뜻밖에도 장자가 조용히 그를 보러 와서 말했다. "남쪽에 새 한 마리가 있는데 이름은 봉황입니다. 들어보셨나요? 이 봉황은 날개를 펴고 남중국해에서 북해로 날아갑니다. 파라솔나무가 아니면 쉬지 않고, 봉황나무가 아니면 먹지 않는다. 이때 부엉이가 썩은 쥐를 맛있게 먹고 있었는데, 봉황이 급히 머리 위로 날아갔다. 썩은 쥐가 위를 쳐다보며: "겁나!" 당신의 양궈로 나를 놀라게 하시겠습니까?”
나는 자유로운 거북이가 되고 싶습니다
어느 날, Zhuangzi는 낚시를 하고 있었습니다. 소용돌이 속에서. 초왕이 임명한 신하 두 명이 그를 고용하러 와서 말했다. "나의 왕은 오랫동안 당신의 명성을 듣고 당신의 국정을 돕고자 하였으니, 당신의 주인이 산에서 평안히 나오시기를 간절히 바랍니다. 왕이 자신의 걱정을 함께 나누고 아래 사람들에게 유익이 될 것이라고 생각합니다." 장자는 장대를 잡고 침착하게 말했습니다. "초나라에 마법의 거북이가 있었다고 들었습니다. 그때는 3천년이었습니다. 초왕이 죽여 대나무 상자에 담아 비단으로 덮어 절에 모셔 두었는데, 둘째 의사에게 묻고 싶습니다. 이 거북이는 뼈만 남기고 죽는 것이 낫겠습니까? 아니면 살아서 진흙 속에서 꼬리를 흔들고 싶습니까?” 두 번째 의사가 말했습니다. “물론 나는 살아서 진흙 속에서 꼬리를 흔들고 싶습니다.” 장자가 말했습니다. “의사 두 분, 돌아가십시오. 진흙탕 속에서 꼬리를 달고 걸을 의향이 있다."
궁핍이 아니라 빈곤이다
'장자·산목' 기록: 한때 장자는 거친 누더기 옷을 입고 발에는 풀을 신었고, 부러진 신발을 끈으로 묶은 채 위왕(魏王)을 만나러 갔다. 위왕(魏王)이 그를 보고 이르되 선생이여 어찌하여 가난이냐? 찢어진 것은 가난이 아니라 가난이다. 태어날 때가 아니다! 키 큰 난무와 녹나무 위에서 뛰어다니는 유인원을 본 적이 없다면, 그들이 할 수 있는 일은 아무것도 없다. 가시덤불 속에서는 겁에 질려 곁눈질만 하고 지나갈 수밖에 없는 것은 그들의 근육과 뼈가 경직되어 유연하지 못해서가 아니라, 불편한 상황에 처해 있어서 '어때요? 내가 혼란스럽고 혼돈스러운 상태에 있고, 내 욕망이 부족할 수도 있지 않을까?'"
세 개의 검을 능숙하게 토론하면 말 한마디로 나라를 번영시킬 수 있다
전국시대, 조나라(趙國)의 문왕(文王)은 특히 검술을 좋아했다. 그를 좋아하는 검객들이 차례차례로 와서 실력을 선보였고, 궁궐 문 좌우에는 검객들이 삼천 명이나 됐다. 그들은 조문왕 앞에서 밤낮으로 싸웠다. 매년 수백 명이 죽거나 다치지만, 조문왕은 여전히 이 일에 관심을 갖고 지치지 않습니다. 이로 인해 백성들 사이에는 검술이 흥성하고 기사도가 대거 등장하며 게으름뱅이는 늘어나고, 밭을 경작하는 사람은 날로 줄어들고, 시골은 황폐해지고 국력은 점차 쇠퇴하였다. 다른 속국들은 이 기회를 이용하여 자오(趙)를 공격하려고 했습니다.
조규태자는 이를 걱정하며 신하들을 불러 “이런 일이 계속된다면 나라는 망하고 다른 나라의 지배를 받게 될 것입니다. 검객의 싸움을 막는 자에게는 천금을 주리라." 쌍방이 일제히 "장자가 이 일을 맡을 수 있다"고 하자, 태자가 "장자가 누구냐"고 묻자 한 신하가 "장자는 은둔자다"고 답했다. ." 그의 능력은 나라를 평안하게 할 수 있고, 그의 주장은 사람을 소생시킬 수 있으며, 그의 말은 천하를 뒤흔들 수 있다. 만약 그가 초대를 받는다면 그는 반드시 왕의 뜻을 따르고 나라를 구할 수 있을 것이다. 사람들이 불에서 나왔다." 그래서 왕자는 그를 데려오려고 사신을 보냈다. 장자를 초대하기 위해 수천 개의 금이 갔다.
장자는 사신을 보고 그 뜻을 깨닫고 "이게 왜 이렇게 어렵나. 천금 보상을 받을 만한 가치가 있느냐"며 천금 보상을 거부하고 사신과 함께 가버렸다. 왕자를 만나서 왕자에게 물었다. "왕자는 장주에게 천 금을 선물로 주었습니다. 당신은 나에게 어떤 조언을 해주실 수 있습니까?" 왕자가 말했습니다. "문 선생이 나에게 천 금을 선물했습니다. 당신이 그것을 받아들이지 않으면 나 조규가 또 무슨 말을 하겠는가? 왕을 설득하여 왕의 뜻을 어기면 벌을 받아 죽겠나이다." 무슨 소용이 있겠습니까? 사신이 왕을 기쁘게 하고 아래의 왕자도 기쁘게 할 수 있다면 조나라에서 무엇을 구할 수 있겠습니까?"
사흘 뒤 장자는 유교복을 입고 왕자를 만나러 왔다. 왕자는 그를 데리고 조문왕(趙文王)을 만나러 갔다. 문왕은 장검을 뽑아 맨칼로 그를 대했다. 장자는 장엄하고 엄숙해 보였다. 왕궁 문에 들어가도 거기로 들어가지 말고 왕을 뵈어도 그에게 경배하지 말라.
왕이 묻기를, "세자가 당신을 소개했는데, 나에게 무엇을 가르치고 싶습니까?" 장자가 말했다: "왕께서 검술을 잘하신다고 해서, 검술로 왕께 경의를 표하러 왔습니다." "당신의 검술 특기는 무엇입니까?" 장자가 말했다. "나의 칼은 매우 날카로우며, 나의 검술은 천하에 유례가 없습니다. 나는 열 걸음만 걸어도 한 사람을 죽일 수 있고, 수천리를 걸어도 흔적을 남기지 않습니다." " 문왕은 이 말을 듣고 크게 감탄했다. 그는 "나는 천하에 무적이다!"라고 칭찬했다. 그는 "내 남편은 검술을 잘한다. 약점을 보여주고, 유리하게 열어주고, 나중에 사용한다. , 먼저 폐하께서 저에게 시도해 볼 기회를 주시기를 바랍니다.” 문왕은 “선생님, 며칠 동안 쉬시고 준비가 완료된 후에 저를 기다려 주십시오. 스승님을 불러 검술대회를 펼칠 것입니다." 그래서 조문왕은 검술대회를 통해 스승을 선발했다. 7일 동안 60명이 넘는 사람이 죽거나 다쳤고, 최고는 5~6명이었다. 그런 다음 그는 칼을 손에 들고 전하를 기다리라고 요청하고 Zhuangzi를 초대하여 자랑했습니다. 장자가 기쁜 마음으로 왔고, 조문왕은 "이 여섯 사람은 모두 장인이오니 당신의 기량을 발휘하여 최선을 다하시기 바랍니다"라고 명령했다. /p>
조(趙) 문왕(文王)이 묻기를, "선생님, 어떤 검을 쥐어야 합니까? 얼마나 오래 쥐어야 합니까?" 장자가 대답했다. 왕이 특별히 사용하는 검입니다." 왕이 고개를 끄덕이며 말했습니다. "검 세 개를 듣고 싶습니다. 검이 어떤 것입니까?" 장자가 말했습니다. "세 개의 검은 황제의 검입니다. 왕자의 칼이요, 서민의 칼이니라." 왕이 신기하게 묻습니다. "제왕의 칼은 어떤 것입니까?" 장자가 말했습니다. 앞에는 제나라와 태산이 있고 뒤에는 진과 위가 있고 머리에는 주와 송이 있고 밑에는 한과 위가 있고 사오랑이에 둘러싸여 사계절이 있어 발해와 연결되어 있다. , 형산에 묶이고 오행으로 다스리고 형덕으로 판단하며 음양으로 열리고 봄과 여름에 쥐고 가을과 겨울에 움직이는 이 검은 곧고 앞이 없어 들어 올릴 수 있습니다. 위는 아래로 눌릴 수 있고 어느 쪽으로도 흔들리지 아니하는도다 그가 나올 때에는 방백들에게 정의를 베풀고 세상에 큰 권세를 가져다주며 그의 덕으로 천하를 정복할 것이라." /p>
이 말을 들은 문왕은 어리둥절했다. 장자가 또 묻기를, "군자의 칼은 무엇이냐?" 장자가 말하기를, "군자의 칼은 지혜롭고 용감한 사람이 앞에 있고, 정직한 사람이 겁 많고, 덕 있는 사람이 뒤에 있으며, 충성스러운 사람과 성자가 있다"고 했습니다. 머리와 같이 영웅적이며 칼과 같으니, 칼은 곧게 펴도 앞을 보지 않고, 들어 올려도 쳐다보지 않고, 눌러도 아래를 보지 아니하며, 휘두르면 옆으로 보이지 아니하고, 이 검을 사용하면 천둥처럼 흔들리고, 사해의 모든 사람이 왕의 명령을 따르게 될 것이다. ." 문왕은 이 말을 듣고 자주 고개를 끄덕였다.
그러자 문왕이 “서민의 칼은 어떻습니까?”라고 묻자 장자는 “서민의 칼은 헝클어진 머리, 튀어나온 관자놀이, 늘어진 면류관, 두꺼운 눈썹, 긴 수염을 가진 사람들이 쥐고 있다”고 말했다. 그들의 옷은 앞은 길고 뒤는 짧다. 그는 분노로 눈을 번쩍 뜨고 상체로 목을 베고 하체로 간과 폐를 찔렀다. 이 서민의 칼싸움은 닭싸움이나 다름없으니, 조심하지 않으면 죽임을 당할 것이요, 이제 왕이 즉위하니 나라에 아무 소용이 없느니라. 서민의 검이여, 왕이 불쌍하도다!" 이 말을 들은 조문왕은 즉시 일어나 장자의 손을 잡고 궁궐로 갔다. 그는 요리사에게 닭과 양을 죽이라고 명령하고, 좋은 술과 음식으로 장자를 즐겁게 해주었다. 조문왕은 탁자를 세 번 돌았습니다. 장자가 그것을 보고 말했다: "폐하, 앉아서 진정하십시오. 나는 검술을 마쳤습니다." 문왕은 앉아서 오랫동안 생각했습니다.
조나라 문왕은 장자가 삼검에 관해 이야기하는 것을 듣고 3개월 동안 궁궐을 떠나지 않았다. 이후 그는 칼의 고통을 버리고 나라를 다스리는 일에 헌신하였다. 그 검객들은 다시는 성공하지 못할 것이라는 사실을 깨닫고 모두 걱정했고, 곧 모두 도망치거나 자살했습니다.
인생이 이렇게 혼란스러운 걸까요?
어느 날, 장자는 의자에 앉아 하늘을 우러러보며 영혼을 잃은 듯 우울한 기분에 한숨을 쉬었습니다. 한 제자가 곁에 서서 말했습니다. "선생님, 왜 한숨을 쉬십니까? 정말 사람의 몸이 죽은 나무처럼 강하고 마음이 재처럼 견고할 수 있습니까? 오늘 의자에 앉아 있는 사람도 이와 같지 않습니까? 과거에 의자에 앉았던 사람이요?" 장자가 말했다: "좋은 질문이군요. 이제 나는 자아를 잃었습니다. 이해가 되십니까?" 그의 제자가 말했습니다: "나는 정말 어리석은 사람입니까? 이해가 안 돼요." 장자가 말했습니다. "세상의 모든 것은 서로 상대적입니다. 그러므로 다른 것은 없습니다. 당신이 없으면 나도 없습니다. 그러나 나는 그렇지 않습니다." 누가 그런 일을 일으키는지 알 수 없나요? 도는 어떤 모습일까요? 나는 누구에게 더 가까워야 할까요? 아니면 내가 선호하는 것이 있나요? 뼈와 기관이 서로 첩관계를 이루고 있는 것인가? 아니면 왕과 신하로서 교대로 행하고 있는 것인가? 무의식적으로 에너지가 고갈됩니다.
매일 외부의 물체와 싸우고 비비고 질주하는 말처럼 기력이 소진되는데 멈출 수가 없는 게 너무 슬프지 않나요? 평생 바빠도 성공하지 못하고, 지치고 목적지를 모른다고 슬퍼하지 마세요! 몸은 불멸이지만 무슨 유익이 있겠는가? 육체와 함께 정신과 정신도 함께 죽는 것은 큰 슬픔이 아닙니다! 사람들은 태어날 때 항상 그렇게 혼란스럽나요? 아니면 나만 혼란스럽고 다른 사람은 혼란스럽지 않은 걸까? "
만물은 하나이므로 따로 나눌 필요가 없느니라
제자가 물었다. "하늘과 땅에 비하면 누가 크고 작은 자, 누가 존귀한가?" 겸손한 사람은 누구입니까? 장자는 “사람은 천지에 지음을 받았고 음양의 기운을 받아 천지 사이에 서 있는 것이 마치 산 속의 돌이나 나무와 같으니 정말 하찮은 존재인데 어찌 교만하겠는가?”라고 말했다. 사해는 하늘과 땅 사이에 있는데 마치 사막의 개미집 같지 않나요? 바다 속의 중국을 계획하는 것은 마치 큰 창고에 있는 좁쌀과도 같지 않습니까? 세상에는 셀 수 없이 많은 것들이 있는데, 인간은 그 중 하나일 뿐입니다. 만물에 비하면 인간은 말의 털과 같지 않습니까?
제자는 어느 정도 깨달은 듯 “선생님, 산 밖에 산이 있고, 하늘 너머에 하늘이 있다는 말씀이시죠? 장자는 “이런 뜻이다”라고 말했다. 제자가 물었다: "그러면 나는 하늘과 땅을 크고 머리털은 작은 것처럼 보는데 괜찮습니까?" "
장자는 "안돼! 모든 대상은 측정의 측면에서 무궁무진하며 존재 시간의 측면에서 끝이 없으며 시작도 끝도 없이 무한히 나눌 수 있습니다. 그러므로 대지혜와 지혜가 있는 사람은 먼 것과 가까운 것을 본다: 작은 것을 적게 여기지 말고, 큰 것을 많다고 여기지 말고, 각각의 지식이 무한하다. 그는 과거와 현재에 대해 많은 것을 알고 있습니다. 비록 고대가 멀리 떨어져 있어도 그는 혼동하지 않으며, 고대가 가까이 다가와도 그것을 얻기 위해 발끝으로 서지 않습니다. 시간 내에 끝납니다. 그는 하늘의 도(道)에 우여곡절이 있고, 득과 실이 있고, 존재와 죽음이 있음을 알기에, 얻으면 기뻐하지 않고, 손해를 걱정하지 않습니다. 그는 하늘의 도가 관대함을 알기 때문에 살아도 불행하고 죽어도 후회하지 않으며 시종의 변화를 안다. 사람이 아는 것은 모르는 것보다 훨씬 적고, 그가 살아 있는 시간은 그가 태어나지 않은 시간만큼 길지 않습니다. 가능한 한 작게 취하고 최대 범위를 제한하려고 하면 혼란을 초래할 것이며 세상에서 얻을 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 이러한 관점에서 가장 작은 경계와 가장 작은 경계가 충분하다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 하늘과 땅이 가장 넓은 영토를 다 차지하기에 충분하다는 것을 어떻게 알 수 있습니까? "
제자는 "이해합니다. 선생님, 큰 것 중에 작은 것이 있으니 큰 것이 크다고 생각하지 말고, 작은 것 중에 큰 것이 있다고 생각하지 마십시오. 장자는 "불분명한 것 같다"고 말했다. 말하는 것이 더 낫습니다. 큰 것 위에 큰 것이 있고 작은 것 아래에 작은 것이 있습니다. 큰 것은 무한하고, 작은 것은 무한하다. "
제자가 물었다. "높은 것과 낮은 것을 어떻게 구별하며, 작은 것과 큰 것을 어떻게 구별합니까? 장자는 “만물은 도(道)로 보면 고귀하지도 않고 값싸지도 않고, 사물로 보면 자기를 높이고 서로 비천한 것이 되고, 세속적으로 보면 고귀함과 치욕은 자기에게 있는 것이 아니라 외적인 명예에 있다”고 말했다. 그리고 불명예." 명성과 명예는 표준입니다. 외적인 차이를 보면 크면 크면 다 크고, 작으면 작으면 다 작다. 하늘과 땅은 벼와 같고 그 알갱이는 작은 산과 같다는 것을 알면 크기에는 차이가 없습니다. 옛날에 요(堯)와 순(舜)이 폐위되어 황제가 되었고, 자지(子治)와 염왕학상(至王守亭)이 폐위되어 나라가 망하였고, 상나라의 당왕(唐王)과 주무왕(周王)이 싸워 황제가 되었는데, 백공이 왕위를 놓고 싸우다가 자멸하였다. 이런 관점에서 볼 때, 양보를 위한 투쟁의 예절과 야오와 양의 행동은 때로는 고귀하고 때로는 낮지만, 항상 고귀하지는 않고 낮을 때가 많다. 기둥은 성문을 뚫을 수 있지만 입구를 막을 수는 없으므로 용도가 다릅니다. Qiji는 하루에 수천 마일을 달릴 수 있지만 올빼미는 밤에 벼룩을 잡을 수 있고 가장 작은 세부 사항도 감지할 수 있습니다. 낮에 눈을 크게 뜨고 있어도 언덕과 산이 없어 성능이 제한된다. 황제들 사이에는 같은 성에서 다른 성으로 상속받는 방법이 다르며, 3대에 걸쳐 상속하는 방법도 아버지에서 아들로, 또는 군대를 모아 정복하는 방식으로 다릅니다. 그러나 그것이 부적절하다면 세상에 반대되는 일이 될 것입니다. 강탈자라고 합니다. 때와 풍속을 따르면 의인이라 불린다. 때로는 귀족과 열등한 사람들이 스스로를 도울 수 없다는 것을 알 수 있습니다. 내가 말했지요, 제자여, 귀하고 천한 가족, 크고 작은 가족을 어떻게 이해할 수 있습니까? "
실제 사람이 세상에 걸어 다닐 때 불 속에 들어가도 뜨겁지 않고 물에 빠져도 익사하지 않습니다.
제자가 물었습니다. "무엇입니까? 도를 아는 사람인가? 장자는 “도를 아는 사람은 이성을 알아야 하고, 이성을 아는 사람은 우연을 이해해야 한다. 오직 우연을 아는 사람만이 외부 사물로 인해 자신을 해칠 수 없다”고 말했다. 최고의 덕을 지닌 사람은 불 속에 들어가도 열기를 느낄 수 없고, 물에 빠져 죽지도 않으며, 추위나 더위에도 해를 받지 않고, 짐승에게도 해를 받지 않습니다. 왜냐하면 그는 위험을 분명히 감지할 수 있고, 불행과 축복을 편안하게 여기며, 거기에 도달하는 것을 조심하여 어떤 것도 그를 해칠 수 없기 때문이다. ”
제자가 물었다. “이 세상에 정말 덕 있는 사람이 있을까요?” 장자는 “공자는 그런 사람이다”라고 말했다. 제자가 물었다: "당신은 그것을 어떻게 볼 수 있습니까?" 장자는 이렇게 말했습니다. "공자는 인의와 정의를 장려하기 위해 세계를 두루 다녔습니다. 곳곳에서 장애물에 부딪혔지만 그는 여전히 인내했습니다." 국가와 국민에 대한 그의 관심은 훌륭하고 훌륭하며 고무적입니다.
한번은 공자(孔子)가 로비를 하러 광제(廣地)에 갔는데, 여러 위족(魏族)에게 둘러싸여도 아랑곳하지 않고 피아노를 치며 노래를 불렀다. 지나가던 사람이 공자를 보고 “스승님은 무엇을 누리고 싶으십니까?”라고 물었다. ’ 공자께서 말씀하셨다. ‘이리 오너라! 나는 오랫동안 가난에 대해 금기시해 왔습니다. 파멸은 여전히 불가피하며 운명에 의해 결정됩니다. 나도 오랫동안 번영을 갈망했지만 아직 부자가 아니었고 운명에 의해 제한되었습니다. 요순 시대에 세상에 사람이 무한하다면 그것은 지혜의 표징이 아니었고, 주 시대에는 세상에 사람이 없었다면 역시 지혜가 부족했다는 뜻이었습니다. 시간이 이것을 지시합니다. 모기와 용을 피하지 않고 물속을 걷는 것은 어부의 용기이고, 사자와 호랑이를 피하지 않고 육지를 걷는 것은 사냥꾼의 용기이고, 죽음을 생명으로 삼는 것은 순교자의 용기이다. ; 가난에는 운명이 있음을 알고 때를 알고 큰 어려움에도 두려워하지 않는 사람이 바로 성자의 용기입니다! 종유 씨, 앉으세요. 나의 운명은 하나님이 정하신다! ’ 잠시 후 핀 갑옷을 입은 남자가 다가와 공자에게 사과했습니다. ‘죄송합니다, 선생님! 우리는 양후인 줄 알고 포위했습니다. 이제 제가 당신을 잘못 식별했다는 것을 이해합니다. 즉시 후퇴하겠습니다! ’ 공자는 우연을 이해하는 가장 덕망 있는 사람이라고 할 수 있습니다! "
오직 사리사욕만 있으면 누가 고상하고 누가 겸손한가
제자가 다시 물었다. "스승님은 도의 관점에서 보라고 말씀하셨습니다. 고귀하지도 않고 겸손하지도 않고, 크지도 작지도 않습니다. 그렇다면 옳고 그름에 대한 기준이 있는 걸까요? 즉, 선생님, 모든 것에는 보편적으로 인정되는 진리가 있다는 것을 알고 계십니까? 장자가 말했다. "내가 어떻게 알 수 있나요?" "그럼 당신이 모르는 이유를 아시나요?" 장자가 말했다. "내가 어떻게 알 수 있나요?" "그렇다면 모든 것은 알 수 없다는 겁니까?" 장자가 말했다. "내가 어떻게 알 수 있나요?" 그럼에도 불구하고 나는 그것에 대해 이야기하려고 노력할 것입니다. 나의 소위 지식이 무지인지 어떻게 알 수 있습니까? 내가 모른다는 것이 모른다는 뜻인지 어떻게 알 수 있습니까? 몇 가지 질문을 드리겠습니다. 젖은 땅에서 잠을 자면 허리 통증에 시달립니다. 미꾸라지에게도 이런 일이 일어날까요? 사람들은 나무 위에 있으면 겁을 먹습니다. 원숭이도 이런가요? 이 세 가지의 진실을 누가 알겠습니까? 인간은 야채와 고기를 좋아하고, 사슴은 풀을 먹고, 지네는 뱀처럼, 부엉이는 쥐처럼 먹는데, 네 가지 인간, 짐승, 곤충, 새의 진정한 맛을 누가 알겠습니까? 저격수는 암컷 유인원을 사랑하고, 엘크는 사슴과의 성관계를, 미꾸라지는 물고기와 함께 헤엄치는 것을 좋아합니다. 사람들은 모강과 리지를 아름답다고 생각하지만, 물고기는 그들을 보면 깊은 물 속으로 뛰어들고, 새들은 그들을 보면 하늘 높이 날고, 엘크는 그들을 보면 멀리 야생으로 도망갑니다. 이 네 사람의 진정한 아름다움을 알고 있나요? 내 생각에는 인의의 끝, 옳고 그름의 길은 나에게 유익할 수도 있고 상대방에게 해로울 수도 있는데, 각각의 유익은 그 기준이 다를 수 있습니다. ”
제자가 물었다: “당신은 이로움과 해로움을 모르나요? 그러면 큰 존재들도 이로움과 해로움을 알지 않습니까?” 장자가 말했다: "위인은 대단하다!" 늪은 불타지만 덥지 않고, 강물은 얼지만 춥지 않고, 천둥이 산을 가르고, 바람이 바다를 흔들지만 그렇지 않습니다. 이런 사람들은 구름과 해와 달을 타고 사해를 여행하며 이익과 위험은 말할 것도 없고 삶과 죽음에도 무관심합니다. ”
논쟁을 시도했지만 결국 허사
제자가 물었다: “토론으로 옳고 그름을 결정할 수 있습니까?” 장자가 대답했다. "내가 당신과 논쟁을 벌이고 당신이 나를 패배시킨다면 당신은 참이고 나는 거짓임이 틀림없겠습니까?" 내가 당신을 이기면 나는 되어야 하고, 당신은 아니어야 합니까? 예와 아니오가 있나요? 아니면 둘 다인가요, 아니면 둘 다인가요? 당신과 나는 판단할 수 없습니다. 왜냐하면 모든 사람은 자신의 의견을 가지고 있고 이해하지 못하기 때문입니다. 그렇다면 누구에게 수정을 요청해야 할까요? 당신에게 동의하는 사람에게 판단을 요청하십시오. 그들이 당신에게 동의한다면 어떻게 판단할 수 있습니까? 나와 동의하는 사람들에게 결정을 내려달라고 요청합니다. 그들은 나와 같은데 어떻게 결정을 내릴 수 있습니까? 저와 여러분의 의견이 다른 사람들이 와서 판단하게 해주세요. 우리는 여러분과 나와 다르기 때문에 여러분과 나 사이에서 누가 옳고 그른지를 어떻게 판단할 수 있습니까? 당신과 나와 같은 의견을 가진 사람에게 결정을 요청하십시오. 우리는 둘 다 똑같은데 어떻게 결정을 내릴 수 있습니까? 그렇다면 당신도 나도 누가 옳고 그른지를 판단할 수 없는데, 우리는 누구에게 의지하여 결정을 내릴 수 있겠습니까? "
제자는 몹시 혼란스럽고 괴로워하며 이렇게 물었습니다. "그렇다면 옳고 그름의 문제는 어떻게 다루어야 합니까? 장자는 "모든 것에는 양면이 있다"고 말했다. 저쪽에서 보면 다 저것이고, 저쪽에서 보면 다 이것이다. 반대편에서는 문제가 명확하게 보이지 않지만 이쪽에서 보면 문제는 매우 분명합니다. 그러므로 타자는 이것에서 나오고, 이것은 타자로 인해 존재하며, 서로 공존하는 것이다. 그러므로 살아 있어야만 죽을 수 있고, 죽어야 살 수 있고, 할 수 없으면 할 수 없습니다. 그것을 하십시오. 원인은 그것이 틀렸기 때문이고, 원인은 그것이 옳기 때문이 아닙니다. 그러므로 성인은 옳고 그름의 길을 고집하지 않고, 하늘의 길을 밝혀준다. 이것도 저것이요, 저것도 이것이다. 거기에도 옳고 그름이 있고, 여기에는 옳고 그름이 정말 존재하는 걸까요? 정말 서로 없는 걸까? 서로 비어 있고, 옳고 그름이 두 가지 환상이고, 서로 반대되는 것이 아니라 서로 일치한다면, 그 안에 도가 존재하는 것입니다. 이것을 도수(大書)라고 합니다. 다오 피벗을 잡고 링에 서서 무한대로 반응합니다. 예도 무한하고, 아니오도 무한합니다. 도(道)의 관점에서 옳고 그름 사이에는 명확한 옳음이 없습니다. 자연의 명료함으로 그것을 따르고 자기 의견에 얽매이지 않으면 옳고 그름이 없을 것입니다. 하늘과 땅은 한 손가락이고, 만물은 한 말입니다. 괜찮아, 괜찮아, 괜찮아, 괜찮아. 길은 따라가면 길이 되고, 부르면 유명해진다. 사물은 있는 그대로이고 사물은 있는 그대로입니다.
불가능한 것은 없습니다. 불가능한 것은 없습니다. 그러므로 두꺼운 것과 얇은 것, 추한 것과 아름다운 것, 곧은 것과 비스듬한 것이 모두 하나이다. 분열은 성공을 의미하고, 성공은 파괴를 의미합니다. 성공하지도 파괴하지도 못한 모든 것은 다시 모여 하나가 될 것이다. 마음이 넓은 사람만이 하나로 알고 이해합니다! ”
이때에는 형벌면제밖에 없다
어느 날, 장자와 그의 제자들이 산을 걷고 있었는데, 가을과 겨울이었는데, 수천 그루의 나무가 시들었다. , 시든 풀이 널려 있고, 누런 나뭇잎이 굴러다니고 있었다. 장자는 부러진 모자로 머리를 가리고, 낡은 삼베 짚신을 신고 험난한 산길을 걸었다. 황량한 가을 바람, 황량한 일몰을 바라보며 하늘을 우러러 보지 않을 수 없었고 큰 소리로 노래했습니다.
봉황은 봉황과 같으니 덕의 쇠퇴는 어떻습니까!
내생은 기다릴 수 없고, 전생은 추구할 수 없다.
세상에 길이 있다면 어떻게 성자가 될 수 있겠는가?
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세상에 길이 없는데 어떻게 성자가 탄생할 수 있겠습니까?
이때에는 형벌을 면할 수 있는 길밖에 없습니다! 사람의 운명은 알 수 없다
지구보다 불행이 더 중요하다
이미 너무 늦었다
피하는 것은 거의 불가능하다. /p>
햇빛에 주의가 산만해지는 것은 내 걸음걸이에 해를 끼치지 않습니다.
내 걸음은 비뚤어져도 발에는 해를 끼치지 않습니다.
가장 큰 행복은. 기쁨이 없고 최고의 찬미에는 평판이 없느니라<. /p>
제자는 어리둥절해하며 “선생님, 당신은 항상 낙천적이고 관대하시지만 오늘은 왜 노래하고 한탄하십니까?”라고 물었습니다. 장자가 말했다: "세상에 행복한 나라가 있습니까?" 몸 전체를 건강하게 유지하는 비결이 있나요? 오늘날의 어려운 시대에 옳은 일은 무엇이며, 악한 일이 아닌 것은 무엇입니까? 내가 어디에서 평화롭게 살 수 있으며, 위험 없이 어디로 도망갈 수 있습니까? 우리가 신뢰할 수 있으려면 무엇을 의지해야 하고, 걱정이 없으면 무엇을 버려야 합니까? 좋아하는 것이 합리적인 것과 싫어하는 것이 해롭지 않은 것은 무엇입니까? 제자가 말했습니다. “세상 사람들이 존경하는 것은 부와 장수와 아름다움이고, 그들이 좋아하는 것은 육체적 안전과 좋은 음식, 아름다움과 아름다운 옷과 음악이며, 그들이 싫어하는 것은 가난과 질병과 추악함입니다. 괴로운 것은 몸이 편하지 못하고, 말이 알 수 없고, 몸이 아름다울 수 없고, 눈이 정욕을 느끼지 못하고, 귀가 음악을 잘 듣지 못하는 것입니다. 위의 것은 속인의 호불호를 피하고 온몸의 건강을 유지하는 이치 아닌가? 더 무슨 말씀이 필요하십니까? ”
장자는 “원하는 것을 얻지 못하면 걱정하고 두려워하게 된다. 인생을 대하는 태도가 어리석게 되는 것이 아닌가? 부를 탐하는 사람들, 열심히 일하고 많은 돈을 축적했지만 그것을 다 써버리지 못하는 사람들을 생각해 보십시오. 그들의 건강을 유지하는 방법은 겉만 알되 속은 모르는 것입니다. 밤에 좋은 것과 나쁜 것을 생각하면서 건강을 유지하는 방법은 알고 절제하는 것입니다. 인간은 걱정을 갖고 태어난다. 오래 사는 사람은 어지러울 것이다. 건강을 유지하는 방법은 거리를 알되 가까운 것을 아는 것이 아닙니다. 제자가 말했다: "선생님, 부(富)와 장수(長壽) 등은 모두 외적인 것이며 그것만으로는 건강을 유지할 수 없다는 말씀이십니다." 오른쪽? ”
장자는 고개를 끄덕이며 “열사란 세상이 칭찬하는 사람이지만 자신을 지키기에는 부족한 사람이다. 당신은 순교자들을 선하다고 불러야 한다고 생각합니까, 아니면 좋지 않다고 생각합니까? 당신이 좋다고 생각하면 자신을 보호할 수 없고, 좋지 않다고 생각하면 다른 사람을 구할 수 있습니다. 고대인들은 말했다: 충직한 충고를 듣지 않으면 침묵하고 싸우지 말라. 오자서는 충의를 갖고 간언을 했지만, 그가 싸우지 않았다면 오자서는 충신으로 알려지지 않았을 것입니다. 선한 행위란 무엇이라고 말하겠습니까? "
제자는 뭔가 깨달은 것 같습니다. "선생님, 명성이 인생에 해를 끼칠 수 있다는 말씀이신가요? 좋은 평판을 추구하는 것은 건강을 유지하는 방법이 아니라는 겁니까? ”
Zhuangzi는 논평하지 않고 계속했다. “오늘 우리가 세상에서 무엇을 하고 즐기는지, 그 행복이 정말 행복한 것인지 아닌지 모르겠습니다.” 세상의 행복이란 전 세계 사람들이 패션을 따라잡기 위해 모여들고, 채찍질당하는 양처럼 몰려들고, 안주하고 무엇을 바랄지 모르고 있는 것 뿐이라고 생각하는데, 나는 그렇지 않습니다. 그들이 정말 행복한지 모르겠어요. 그러나 나는 무위함과 평온함을 진정한 행복으로 여기지만, 세상은 그것을 큰 괴로움으로 여기지 않습니다. "
제자는 "이해합니다. 스승님은 세상에 행복도 없고, 세상에 명성도 없다고 믿습니다. "
장자는 "예, 그렇습니다! 아무것도 하지 않으면 행복할 수 없고, 아무것도 하지 않으면 생명을 구할 수 있다. 세상에서 옳고 그름의 결과는 아직 결정되지 않았지만, 행동하지 않으면 옳고 그름이 결정될 수 있습니다. 행복하게 살기 위해서는 아무것도 하지 않는 것만으로도 생명을 구할 수 있다. 왜 그런 말을 합니까? 당신은 생각하기를, 하늘은 아무것도 하지 않아도 스스로 깨끗하고, 땅은 아무것도 하지 않고도 스스로 만들어졌다고 생각합니다. 이 두 가지 무위가 결합되어 모든 것이 변화되고 탄생합니다. 대포는 어디서 오는지 모르고 멍하니 있고, 대포는 어디서 오는지 모르고 멍하니 있으며, 모든 것은 모두 무위에서 발생합니다. 그러므로 하늘과 땅은 아무것도 하지 않고 아무것도 하지 않는 것의 이로움을 누가 깨달을 수 있겠습니까? ”
쓸데없는 것을 쓰면 큰 도움이 된다
장자와 그의 제자들이 산기슭에 가서 큰 개울가에 가지와 잎이 무성하게 우거진 큰 나무가 서 있는 것을 보았다. 특히 눈에 띄는 것은 이 나무입니다. 두께가 100피트이고 높이가 수천 피트에 달하며 그 꼭대기는 거대한 우산만큼 넓어서 10에이커가 넘는 땅을 덮을 수 있습니다.
장자는 어쩔 수 없이 나무꾼에게 묻습니다. “스승님, 이렇게 큰 나무는 왜 잘리지 않았습니까? 수천 년 동안 혼자 자랐습니까?” 나무꾼은 나무를 무시하는 듯 말했습니다. , "이게 무슨 소용이 있나요?" 이 나무는 쓸모없는 나무입니다. 배를 만드는 데 사용하면 물에 가라앉고, 그릇을 만드는 데 사용하면 빨리 썩습니다. 액체가 마르지 않으면 기둥으로 사용하면 벌레가 먹기 쉬워요. 그래서 목재로 사용할 수 없어요.”
장자는 이 말을 듣고 제자들에게 말했습니다. "이 나무는 물질이 없기 때문에 평생 살아갈 수 있었습니다. 아무것도 하지 않고 스스로 뭔가를 하는 것이 헛된 일이 아닙니까?" 제자들이 문득 깨닫고 고개를 끄덕였습니다. . 장자는 또 말했다: "나무는 쓸모가 없습니다. 아무것도 얻으려고 하지 않고 도끼의 공격을 피합니다. 흰 가슴 소, 오만한 돼지, 치질이 있는 사람은 마법사들이 불운하다고 여기므로 강에 던져지지 않습니다. 절름발이는 군대에 징집되지 않기 때문에 절름발이는 물론 도덕적이고 재능이 있는 절름발이로 평생을 절름발이로 살 수 있다. 장자는 점점 신이 났다. "산나무는 자멸적이며, 계피는 자멸적이어서 잘릴 수 있고, 옻칠을 하면 누구나 그 유용성을 알 수 있지만, 쓸데없는 것을 쓸 줄은 모른다." ”
시대에 따라 변하는 용 한 마리와 뱀 한 마리
스승과 제자는 산을 떠나 장자의 오랜 친구 집에 머물렀다. 주인은 매우 기뻐하며 아들에게 그를 즐겁게 하기 위해 가짜를 죽이라고 명령했습니다. 아들이 물었다. "노래를 할 수 있는 사람과 못하는 사람이 있는데, 누구를 죽여야 합니까?" 주인은 "물론 노래 못하는 사람은 죽여버리겠다"고 말했다. 그 제자는 차마 멀리 갈 수가 없었습니다. 그 주민이 말했습니다. “어제 산에 있는 나무는 재능이 없어서 평생을 살았습니다. 오늘은 주인의 가짜가 재능이 없어서 죽었습니다. 나의 제자는 혼란스럽습니다. 당신은 어디에 있습니까?" 장자는 웃으며 말했다. "나 장자는 부끄러운 처지에 놓이리라." 나무와 나무 사이, 나무와 나무 사이에는 필연적이다. 피곤해..." 장자는 말을 멈췄고 제자들은 열심히 따라갔다. "그렇다면 나무로도 할 수 없다면 어떻게 세상에서 살 수 있습니까? 나무 사이에서도 작동하지 않는데 어떻게 해야 합니까? 그렇죠?”
장자는 잠시 생각하다가 고개를 들고 “도덕적으로 떠다니는 것과는 다르다. 명예도 없고 피해도 없고 용과 뱀이 한 마리씩 시대에 따라 변한다. 그러나 하나하나 하기 싫으니 합을 잣대로 삼아 모든 일의 시작에 지치게 할 것이 무엇이냐 이것이 바로 신농과 황제의 법칙이니라. 성공은 실패로 이어지고, 존경은 실패로 이어지고, 선행은 손실로 이어지고, 불친절은 왕따로 이어지는데, 어떻게 피곤함을 피할 수 있겠습니까?”
제자가 말했습니다. “도덕의 나라에서는 사람은 마음 속에서만 방황할 수 있는데, 오늘날의 어려운 시대에 사람들은 어떻게 쉬나요?" 장자가 말했습니다. "메추라기와 새가 어떻게 먹고 사는지 아십니까?"
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제자가 말했습니다. "선생님, 말씀하신 것은 사람은 메추라기처럼 살며 천하를 자기 집으로 삼아야 한다는 것입니다. 사람은 영원한 집이 없어 무슨 일이 있어도 만족해야 합니다. 새처럼 먹어야 합니다. 곱고 거친 것을 가리지 말고 살찌지 말아야 합니다. 아니면 여윈 것, 그냥 먹고 싶은 대로 먹어라." 그리고 배불리, 새처럼 걷기: 자유롭고 편안하며, 흔적도 남기지 않고?" 장자는 미소를 지으며 고개를 끄덕였다.
죽음도 즐겁다
장자는 얇은 말을 타고 초나라로 이어지는 고대의 길을 천천히 걸었다. 매서운 서풍이 장자의 야윈 얼굴을 때리고 황량한 관자놀이를 들어올렸다. 장자는 주위를 둘러보면서 도처에 애도자들이 있었고, 도처에 해골들이 있었고, 전쟁과 혼란 이후의 비극적인 장면을 보았습니다. 해가 서쪽으로 지고, 저녁이 곳곳에서 떨린다. 장자는 죽은 덩굴이 얽힌 고목으로 걸어가다가 까마귀 몇 마리가 그 나무 위를 맴돌며 끝없는 소리를 내는 것을 보고 깜짝 놀랐습니다. 장자는 말을 묶은 후, 앉아서 쉴 수 있는 돌을 찾고 싶었습니다. 갑자기 그는 나무 옆 풀밭에 드러난 빈 두개골을 보았습니다. 장자가 다가가서 채찍으로 내리치며 물었다. “네가 이 상태에 떨어진 것은 생명욕 때문이냐, 아니면 나라와 가족이 망하고 칼에 죽임을 당하여 이 상태에 떨어진 것이냐.” 그리고 도끼?" 그는 악행 때문에 자살한 걸까, 아니면 추위와 죽음에 시달린 걸까? "그 후 그는 해골을 가져다가 그의 머리에 얹었습니다. 잠시 후 그는 잠이 들었습니다.
한밤중에 장자의 꿈에 해골이 나타나 “선생님, 방금 질문하신 것은 토론자의 말투와 같습니다. 말씀하신 상황은 모두 인생의 부담입니다. , 죽은 후에는 그렇지 않을 것입니다. 나는 피곤합니다. 죽음의 기쁨에 대해 듣고 싶습니까?" 장자는 "물론입니다"라고 대답했습니다. 해골은 "죽음에는 위에 왕이 없습니다. 아래에는 신하가 없고, 천하를 돌아다닐 여유가 없느니라. 남쪽에 왕이 되는 기쁨도 비교할 수 없느니라.
장자는 이를 믿지 않고 물었다. “지옥주께서 당신을 부활시켜서 당신의 살과 피, 당신의 부모, 당신의 아내, 당신의 마을 사람들, 당신의 친구들을 돌려주실 수 있다면 당신은 기꺼이 하시겠습니까?” 해골은 슬픈 표정을 지으며 "내가 어떻게 남쪽 왕의 행복을 버리고 세상의 노동으로 돌아갈 수 있겠습니까! "라고 말했습니다. ”
아내를 천국에 보내기 위해 북을 치며
집에 돌아온 지 채 1년도 채 안 되어 장자의 아내가 병으로 세상을 떠났다. 땅바닥에 책상다리를 하고 앉아 북을 치며 노래를 불렀습니다. "나는 당신과 결혼하여 아이를 낳고, 당신을 부양하고, 당신의 가족을 돌봅니다." 이제 돌아가셨으니 울지 않는 것만으로도 충분하지만, 그래도 노래하고 노래하는 것은 너무 지나치거나 인간적이지 못한 일이 아니겠습니까? 장자는 “내 말은 그게 아니다”라고 말했다. 그녀가 처음 죽었을 때 어떻게 슬프지 않을 수 있겠습니까? 곰곰이 생각해보니 나는 아직도 생사의 이치를 모르고, 천지의 이치도 모르는 평범한 사람이라는 것을 깨달았습니다. 이렇게 생각하면 더 이상 슬프지 않아요. ”
케이코는 여전히 억울해하며 “생사의 원칙은 어떻습니까?”라고 물었다. 장자가 말하기를, 생명의 시작을 보면 태어나는 것이 아니라 무생물일 뿐만 아니라 형상도 없고 형상도 없을 뿐만 아니라 호흡도 없다. 음과 양이 광활한 가운데 뒤섞여 에너지로 변하고, 에너지가 형태로 변하고, 형태가 생명으로 변하고, 이제는 죽음으로 변한다. 노인들의 삶과 죽음의 변화는 봄, 여름, 가을, 겨울의 사계절이 바뀌는 것과 같습니다. 그녀는 죽어도 천지의 넓은 방에서 편히 잠들었지만 나는 여전히 그녀와 함께 슬프게 울었다.
휘자는 "원칙은 그렇지만 감정은 어떻게 참을 수 있겠는가. 장자는 “죽음과 삶은 운명이며, 밤낮이 없는 것이 천국이다”라고 말했습니다. 당신의 몸은 당신의 것이 아니고, 하늘과 땅이 당신에게 맡긴 형상이며, 당신의 탄생은 당신의 것이 아니고, 당신의 생명은 당신의 것이 아니며, 당신의 몸입니다. 그것은 당신의 것이 아니라 하늘과 땅이 맡긴 것입니다. 죽음과 삶은 낮과 밤이 바뀌는 것과 같아서 삶에는 기쁨이 없고 죽음에는 슬픔이 없습니다. 죽음과 삶은 모두 한 번의 호흡으로 변화됩니다. 인간의 감정은 이 원리를 이해하지 못하기 때문에 슬픔과 기쁨의 느낌이 있습니다. 이제 진실을 이해하고 이성을 이용해 감정을 변화시켰으니 참을 수 없는 것이 무엇입니까? 게다가 얻은 것은 적절한 때이고, 잃어버린 것은 적절한 때이다. 때가 편안하면 모든 것이 순조로워 슬픔과 기쁨을 참을 수 없습니다. ”
모든 일에 평안하고 가난 속에서도 기뻐하라
눈 깜짝할 사이에 몇 년이 지나고, 장자 제자가 죽는 날이기도 했다. 침대 앞에서 눈물을 흘리며 말했습니다. "정말 대단한 창조물이군요!" 그것은 당신을 무엇으로 만들 것인가? 어디로 보내드릴까요? 당신을 쥐의 간으로 만드시겠습니까? 팔을 어른으로 바꿔볼까? 장자는 “부모가 아들에게 동서남북으로 가라고 명령하면 아들은 이에 복종한다”고 말했다. 음과 양은 부모와 마찬가지로 사람에게도 있습니다. 내가 죽기를 바라지만 나는 듣지 않습니다. 나는 반항적인 사람인데 무엇을 비난할 수 있습니까? 젊음의 덩어리는 나를 건강하게 하고, 살아서 나를 일하고, 늙어서도 나를 편안하게 하고, 죽어서도 나를 쉬게 한다. 그러므로 살아서 나를 잘 대접하는 사람은 죽어서도 나를 잘 대접할 것이다. 제자들은 나를 위해 기뻐해야 합니다! ”
이 말을 듣고 제자는 큰 소리로 흐느끼며 참지 못했다. 장자는 웃으며 말했다. “당신이 이해하지 못하는 것이 아닙니다. 삶도 죽음의 시작이고 죽음도 죽음입니다. 인생의 시작. 사람의 생명은 기(氣)의 집합이다. 모이면 사는 것이고, 흩어지면 죽는 것이다. 삶과 죽음은 동지이고, 하늘은 하나인데 왜 슬퍼해야 합니까?
제자는 "나는 왜 아직도 생사의 원리를 이해하지 못하는가. 나는 지금까지 당신을 따라가면서 많은 유익을 얻었을 뿐이지만 내 제자들은 보답할 것이 없습니다. 샹 씨는 평생 가난하게 살았고, 죽은 뒤 묻어줄 것이 아무것도 없었습니다. 제자들이 슬퍼하는 것이 바로 이것이다! 장자는 조용히 미소를 지으며 말했다. “나는 하늘과 땅을 관으로 삼고, 해와 달을 벽으로 삼고, 별들을 보석으로 삼고, 만물을 나의 무덤으로 삼는다.” 내 장례 도구가 완전하지 않은가? 이보다 더 좋은 장례식이 있을까요? 제자는 "관이 없어서 까마귀와 독수리가 선생님을 쪼아먹을까 걱정된다"고 말했다. 장자는 차분하게 웃으며 “땅에서는 까마귀나 독수리에게 잡아먹히는 것과 땅속에서는 개미나 쥐에게 잡아먹히는 것의 차이가 무엇이냐”고 말했다. 까마귀와 독수리의 먹이를 빼앗아 개미와 쥐에게 주는데 왜 그렇게 편파적이어야 합니까? ”
장자의 삶은 그가 말했듯이, 그는 고의적이지 않고, 인의와 의로움 없이 수련하고, 명예와 명예 없이 다스리며, 강과 바다 없이 살고, 잊어버린다. 그 생명은 천국의 움직임이고, 그 죽음도 물질화이다. 축복의 시작도 재앙의 시작도 그 생명은 떠 있는 것과 같으며 그 죽음은 안식과 같으며 무심하고 홀로 장자가 고대의 위대한 스승이다