이 영화는 완전히 역사적인 것이 아니며 많은 장면을 '서유기'와 혼동합니다.
영화 초반 현장스님은 자신이 태어나자마자 어머니가 그를 바구니에 담아 강 아래로 떠내렸다고 말했다고 한다. 그는 자신이 10살이었을 때 함께 수행하기 위해 자신을 절에 데려왔다고 그의 형이 말했다고 말했습니다. 지도자도 자신이 애착을 갖고 있기 때문에 이전 말을 더 믿을 의향이 있다고 말했습니다. 어려움을 겪을 때마다 복숭아꽃이 피어나는 꿈을 꾸곤 했습니다. 꽃이 피는 곳에는 좋은 어머니가 있었습니다.
그렇다면 작가는 영화 초반부터 현장 동지가 열 살이 되기 전의 기억이 없었다고 말하려고 했다. 그렇지 않고 어떻게 '더 믿고 싶은 마음'이 있을 수 있겠는가? 그 사람이 열 살이었을 때 어떤 기억이 있었는지 기억나지 않나요? 형과 함께 수행을 할 건가요? 더욱 놀라운 것은 그 자신도 자신이 다섯 살 때 어머니가 돌아가셨고, 열 살이 되기 전에는 기억이 없었다고 했는데, 어떻게 어머니가 그에게 한 말을 기억할 수 있겠습니까?
사실 여기서는 제작자가 트릭을 썼습니다. 이른바 '바구니에 담아 강에 떠내려간다'는 것은 소설가들이 말하는 '장류어' 전설인데, 진광서가 강주로 출근하던 중 살해당해 굴욕을 견디고 아이를 낳았다. 아들을 낳아 강에 던져 물에 띄우게 하였더니 금산사 명대사가 그를 구하여 장류라 이름하고 늙어서 승려가 되어 삼장이라 이름하였느니라. 그가 둘째 형 진소를 따라 낙양으로 가서 수행하러 절에 들어갔다는 것은 역사적 사실이다. Xuanzang 자신이 "Jiang Liu'er"의 전설을 믿고 싶어하는 것이 아니라 제작자가 영화에 전설적인 느낌을 더하기 위해 그를 믿기를 바라는 것입니다.
영화에는 그러한 세부 사항이 한두 가지 이상 있습니다. 예를 들어 영화에는 유사강과 화염산이 등장합니다. "서유기"를 반향시키는 것이 쉽지 않다는 것을 보여주기 위해 81 번째 난이도로 인해 현장 경전이 물에 빠졌습니다 ... 이것은 정말 오해를 일으키기 쉽고 이미 일어난 일이라고 말하지 마십시오. "오늘의 젊은 관객들이 이 시대의 역사를 진정으로 이해할 수 있기를 바랍니다."
사실 현장은 열 살에 절에 들어가는 법을 모르는 작은 바보가 아니라 열세 살에 남다른 IQ와 사진 기억력을 지닌 천재 소년이었다. , 그는 Luoyang의 승려 훈련에 참여했고 심사관 Dali의 승인을 받았습니다. 사원의 Zheng Shanguo는 그를 감사하고 예외로 계를 명령했습니다. 그때 정산국이 그에게 “스님이 되는 목적이 무엇입니까?”라고 묻자 현장장은 “먼 곳에서는 여래를 보여주고 싶고, 가까운 곳에서는 법을 남기고 싶다”고 답했다.
그리고 승려가 된 후 그는 영화에서처럼 몇 년간 공부를 하지 않았고 그 후 "주로 쓰촨성과 산시성에서 법을 가르쳤습니다". 그러나 중국의 절반 이상을 여행하고 명차 선사를 방문했습니다. 그가 서쪽으로 가겠다는 확고한 믿음을 가지게 된 첫 번째 이유는 이 경험이 없었다면 깨닫지 못했을 것입니다. 당시 서로 다른 번역, 해석, 주석으로 인한 종파적 논쟁은 바로 "주인이 모든 주인을 방문하여 그들의 식사를 준비하였기 때문입니다." 가르침을 듣고 그 의미를 자세히 연구했습니다. 각각의 종파에 능숙했고 신성한 경전도 테스트되었으며 숨겨진 차이점도 있었습니다. 답을 찾아보세요.
영화에서는 이 문단이 완전히 생략되는데, 현장이 설교에 지쳐서 더 높은 지혜를 찾고 싶어서 서쪽으로 간 것처럼, 그의 지식은 '세상이 너무 커서 나는 보고 싶어요." 이 사람은 Xuanzang이 아니고 Guomao의 Cindy입니다.
이 때문에 그가 추구하는 이른바 경전이 영화 속 대승이 되는데, 이는 잘못된 일이다. 대승구도는 소설 《서유기》에 나오는 말입니다. 관음보살이 당삼장에게 상기시켜 대승경전을 구하러 서쪽으로 가라고 권유한 것입니다.
첫째, 『서유기』의 작가가 누구인지에 관계없이, 이 소설의 주요 내용은 이전 문헌과 각종 설화서, 드라마에서 나온 것이므로 불교에서는 일부 오류가 있다. 『반야바라밀경』은 간단히 『다심경』이라고 부른다. 이 오류는 송나라 대본에 있었고 저자는 이를 정정하지 않았다. 그러므로 소설의 진술이 역사적인 것으로 받아들여지는지는 시험해 볼 필요가 있다. 사실.
둘째, 대승을 구한다는 진술이 부정확하다. 서기 1세기에 상좌부와 대중불교가 갈라지기 시작했고, 서기 67년에 우리나라에 불교가 전래되었습니다. 이 600년 동안 북쪽에서 전해진 산스크리트 가르침은 주로 대승불교였습니다. 게다가 불경 번역은 삼장법에서 시작된 것이 아니다. 대승불교를 구하겠다고 맹세한 것이니, 구마라집이 울면서 죽지 않겠느냐?
셋째, '성'도 산스크리트어로 '길, 길'이라는 뜻이다. 『삼승의 길을 전체적으로 포착한』 것이 『요가시 지론』이다. 영화에서는 현장이 이 책을 요청했으며 이 책은 현장이 번역한 첫 번째 책이 아니라고 밝혔습니다. 북량(北梁)의 탄우진(硫五眞)이 번역한 《보살경》 10권과 남송의 꾸나바드라(Qunabhadra)가 번역한 《보살선법경》 9권이 모두 그 예이다.
그래서 올바른 진술은 대승을 추구하는 것이 아닙니다. 현장은 "구사", "사진", "열반"등의 경전을 신중하게 연구했지만 그는 대승을 모두 이해했습니다. 그들을 이해할 수 없었습니다. 그는 화합을 추구하러 나갔습니다.
서유기의 1시간 구간은 이 영화의 유일한 약점으로, 설명할 수 없는 두 가지 각색이 있다. 어린 소녀가 리더와 시시덕거립니다. 무엇을 표현해야 할지 모르겠습니다. 또 다른 장면은 Shipantuo와 Xuanzang이 쉬고 있는 장면입니다. Shipantuo는 한때 Xuanzang이 국경을 넘어 밀수 중일 때 붙잡혀 자신을 다치게 할 것이라는 두려움 때문에 살인을 생각한 적이 있습니다. 건조되었고, 문헌에는 고비사막에 있다고 합니다. 이 각색은 이야기가 고창에서 일어나는 일임을 보여주기 위한 것입니까? 알려지지 않은.
또한 두 가지 오류가 있습니다. 서쪽으로 가는 길에 한 젊은 상인이 품에서 누에잎과 누에가 들어 있는 작은 상자를 꺼내더니, 그 위에 누에씨를 종이로 붙여서 세관에서 가지고 나온다고 했다. 매우 철학적이어야 합니다. "내 직업은 내가 당신에게 없는 고추, 아마, 당근 씨앗을 가져오는 것처럼 물건이 있는 곳에서 없는 곳으로 물건을 가져오는 것입니다." 강남(Jiangnan)에 가서 아내와 결혼하고 그에게 실크, 직물 실크를 감는 방법을 가르쳐달라고 부탁하세요.
고추, 아마, 당근이라는 이름이 나왔는데 아직 씨앗이 없나요? 아마는 장건(張進)에 의해 들어왔으며, 고추는 위(魏), 진(秦), 남조(南朝)시대에 우리나라에 알려졌을 것으로 보아 당근은 13세기에 이란에서 전래된 것으로 보인다. . 그래서 질문은 이 상인이 몇 살입니까?
양잠업이 서양으로 확산된 것에 대해서는 비잔틴 역사가 프로코피아스의 『유스티니아누스 전쟁사』에 기록된 바에 따르면, 몇몇 인도 승려들이 셀린다 고에게 누에씨를 가져왔다. 중국 서부의 한 나라가 중국 공주와 결혼했다는 전설이 있는데, 공주가 몰래 모자 속에 누에씨를 숨겼는데, 국경 관리들이 공주를 수색할 수 없어 누에씨를 빼냈다고 합니다. 이 전설은 『당서역기(唐西地記)』에 기록되어 있다. 원문은 “왕성에서 남동쪽으로 5~6마일 떨어진 곳에 마사상갈란(橫沙想蘭)이 있는데, 이곳의 전 공주가 세운 곳이다. 옛날에는 이 나라에 누에가 알려지지 않았으나, 당시 동국왕은 비밀을 지켜서 누에를 심는 것을 허락하지 않았다고 합니다. 쿠사다나가 절을 하고 동국왕에게 제안하자 그의 요구에 응했다.”
7세기경에는 사산조 페르시아의 능직 위직 기술이 전수되었기 때문에 전자가 더 신빙성이 있다. 우리 나라로 돌아갑니다. 장강 이남의 아내와 결혼하여 비단 짜기를 배우는 것은 당나라에서는 조금 무리한 것 같았습니다. 그 당시에는 견직 산업이 여전히 북쪽에 있었고 장강 이남의 방직 산업은 주로 옷감을 생산했기 때문에 미지의 어머니와 결혼하는 것보다 장강 이남의 아내와 결혼하는 것이 더 나았습니다. 시어머니.
현장법사는 고창을 떠날 때 밤에 마구간으로 가서 만마에게 사과를 먹였다. 당시에는 사과가 없었는데, 이 사과는 19세기에야 소개된 유럽 품종이었습니다. 그 전에는 링고(Ringo)라고도 알려진 나이(Nai)만 있었습니다. 이 중국 사과는 대략 사과와 비슷했습니다. 오늘의 모래열매를 우리는 부릅니다.
현장법사가 천주에 도착한 후 무슨 일이 일어났는지 이야기해보자. Xuanzang의 Wu Zhe 회의 참여는 사원 내 선택이 아닌 Harsha 왕이 직접 임명했습니다. 또한 Wu Zhe 회의는 18일이 아니라 75일 동안 지속되었습니다. "5년마다 Wu Zhi 회의가 있습니다." 우리나라에도 존재하는데, 북조 양(梁)무제(吳皇)부터 시작하여 가장 유명한 것이 육조(六祖) 혜능(惠能)의 제자인 허택선사(河澤禪師) 신회(沈惠)가 시작한 돌발적이고 점진적인 논쟁이다.
현장법사가 중국으로 돌아왔을 때 인도 승려들은 영화에서처럼 “우리나라의 불교는 쇠퇴했고, 그것을 동쪽으로 전파하고 발전시킬 사람이 필요하다”고 말했다. 인도 불교는 10세기 아프가니스탄 침공 이후 쇠퇴했지만, 이때에도 여전히 매우 번영했다. 게다가 하샤왕이 삼장법사에게 『진왕파파악』에서 무슨 일이 있었는지 묻고 나서 “그분은 정말 만물을 다스리는 신이시다”고 감동의 한숨을 쉬는 것도 불가능하다. 당태종은 정말 만물을 다스리는 주인데 왜 부처님은 태어나지 않으셨는가?
실제로 인도인들은 Xuanzang이 고국으로 돌아가는 것을 막기 위해 이러한 논리를 사용했습니다. 현장이 고국으로 돌아가고 싶다고 했을 때 주덕현이 와서 "인도는 부처님이 탄생하신 곳이다. 대성자가 옮겨가셨지만 그의 유해는 여전히 거기에 있다. 그는 여기저기 돌아다니며 돈을 지불했다"고 말했다. 왜 이곳을 떠나야 합니까? 그리고 중국 나라는 사람을 경멸하고 법을 경멸하므로 부처님은 태어나지 않고 그 야망은 좁고 번뇌는 깊습니다. 땅은 춥고 춥습니다. 영화 속 인물을 어떻게 생각할 수 있습니까? 동양인을 "국경 지역의 사람들"이라고 믿는 친절한 Master Jie Xian도 마찬가지입니다.
그래서 이 영화는 정말 희망사항이고 맹목적인 자신감이다. 게다가 영화의 마지막에는 현장에서 번역한 경전 중 틀린 부분이 몇 개나 나오는지까지 언급하는데, '신성한 종교 서문'이 언급되는 이유는 무엇입니까? 『신교 서문』에는 현장의 서유기가 '10'9년'이었다고 적혀 있는 것은 알려져 있지 않다.