아키히토 천황
가영오 (1852) 년 9 월 22 일에 태어나 효명천황의 제 2 황자이다. 어머니는 영조황태후입니다. 하지만 진짜 생모는 권대나언 중산충능의 딸, 전 경자입니다. 만연원 (1860) 년, 그는 축군으로 정해져 화목인을 명명했다. 경응2 년 12 월, 바로 그가 열다섯 살 때, 부천황의 죽음으로 황위를 물려받았다. 이듬해 1 월 9 일, 유조식을 거행하다. 혁명가들의 격려로 12 월 9 일 왕정 복고를 단호히 시행했다. 경응사 (1868) 년 7 월 에도 이름을 도쿄로 바꿨다. 8 월 27 일 즉위식을 거행하고, 9 월 8 일 연호를 메이지로 바꾸었다. 10 월에 명치천황이 도쿄에 도착하여 집권했다. 12 월 교토로 돌아와 미자 (소헌황태후) 와 대혼식을 거행했다. 메이지 2 (1869) 년 명치천황이 다시 도쿄에 도착하여 도쿄를 수도로 정하여 새로운 인심을 도모하였다. 이어 메이지 정부의 추진으로 잇따른 판적 반환, 폐제현, 징병령 제정 등 유례없는 대개혁이 잇따르고 있다. 그중에서 천황의 지위와 가장 관련이 있는 것은 대일본제국 헌법 제정이다.
메이지 정부는 1889 년 (메이지 22) 대일본제국 헌법 (메이지 헌법) 을 제정했는데, 이 동아시아 최초의 현대성문헌법은 프러시아 헌법을 모방한 흠정 헌법이다. 메이지 헌법 제 1 조는 "대일본제국은 만세계 천황이 통치한다" 고 규정하고 있다. 메이지 헌법계는 천황주권의 원칙에 근거하여 천황이 입법, 사법, 행정의 통치권을 총괄한다. 또한 행정 각 부의 관제, 육해군 통수, 선전포고 발표, 조약 체결 등은 모두 천황의 대권에 속한다. 그 이후로 천황은 신성불가침의' 신인' 으로 변했다. 메이지 45(1912) 년 7 월 30 일 오전 0 시 43 분, 명치천황은 요독증으로 61 세를 일기로 세상을 떠났다. 그의 일생은 일본 근대 국가의 탄생과 동의어라고 할 수 있다.
명치천황은 일본 천황 중 가장 특별한 천황이다. 그 전에는 여천황이 당당하게 왕좌에 오를 수 있었고, 고대 일본에는 여섯 명의 여제가 출현한 적이 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 일본의 연호는 중국의 제도를 모사하여 제정한 것이다. 상서의 징조 등 요소가 있는 한 천황은 여러 연호 변경을 허용할 수 있다. 하지만 명치천황 이후 천황은 한 연호로 제한되었다. 그래서 연호는 천황의 호칭 (예: 명치천황, 대정천황, 소화천황 등) 을 대신할 수도 있다. 옛날 천황은 권력이 지방호족이나 외척귀족의 손에 넘어갔거나, 무가 정권의 손에 넘어갔다. 천황은 꼭두각시일 뿐, 명치천황에 이르러 대권을 한 몸에 쥐고 있다고 할 수 있다. 황실의 전범은 황실제도의 기본법으로, 1889 년 (메이지 22) 대일본제국 헌법 아래 제정되었다. 메이지 헌법 하에서 황실의 전범은 일반법과 달리 헌법과 함께 최고 법규이다.
현행 황실 전범은 일본 헌법 제정 당시 동시에 개정돼 일반법으로 시행됐다. 옛 전범과의 가장 큰 차이점은 우선 황실 상속이 적출로 제한돼 서출 (정처 외생) 을 인정하지 않는다는 점이다. 명치천황과 대정천황은 모두 서출이다. 이 변화는 결혼 제도를 존중하기 위해 온 것이다. 둘째, 현재 전범은 민간인의 황태자비를 인정한다. 전쟁 전에 황태자비는 황족이나 3 대 귀족 가정 중에서 골라야 한다. 에도 시대 이전에 일본은 여천황의 존재를 허락했다. 그러나 메이지 이후의 왕실 전범은 남자계의 남자만이 황위를 계승할 수 있다고 규정하고 있다.
일본의 현대화 과정은 반드시 1868 년까지 메이지유신으로 돌아가야 한다.
메이지유신은 정치와 경제 두 방면에서 전통사회의 일본을 변화시켰지만, 문화적으로는 일본인의 관념 의식에서 일본인을 원시요술에 기반한 천황 신앙으로 완전히 끌고 민족주의를 자신의 근본지주로 삼았다. 이 때문에 일본은 나중에 세계 열강으로 성장했지만, 강대한 일본은 아시아를 침략한 제 2 차 세계대전으로 파괴되었다.
메이지유신 이전에 일본은 도쿠가와 막부의 통치하에 폐관쇄국 정책을 실시하였다.
중앙에서 지방까지 심각한 재정위기가 발생했고, 막판이 개혁 조치를 취했음에도 불구하고 막부 제도의 폐단을 근본적으로 없앨 수는 없었다. 17 세기 말 18 세기 초부터 막부 재정에 대량의 적자가 발생했고, 19 세기 3, 40 년대에는 적자가 매년 60 만 2 에 달했다. 일부 무사들의 수입이 줄어든 후, 잇달아 자신의 주인을 떠나 다른 출로를 도모하였다. 그들의 충성심은 유지하기가 어렵다. 무사를 주체로 한 막판 제도는 해체의 위험에 직면해 있다.
1853 년 7 월 8 일, 미국 정부가 임명한 동인도 함대 사령관, 해군 준장 페리, 미국 정부가 일본의 개국 우호 통상을 요구하는 지시와 함께 원정 일본의 분함대를 이끌고 강도만의 포하항으로 강행했다. "페리의 무리는 일본 막부의 만류에도 불구하고 좌충우돌하며 전쟁으로 위협했다. 페리는 3 ~ 400 명의 수병을 이끌고 강행하여 미국 대통령의 국서를 일본 막부의 대표에게 억지로 쑤셔 넣으려고 했다. 기세가 좋지 않은 미국 함대에 직면하여 막부는 황공하고 불확실하여 내부 의견의 차이는 통일하기 어렵다. 이때 페리는 또 사람을 데리고 에도만에서 심수측량을 해 시위를 벌이자 에도시 내 군중이 소란을 피웠다. 막부는 핑계를 대고 협상을 하지 않았지만, 건드릴 수도 없고, 감당할 수도 없고, 이듬해 답변을 조건으로 국서를 받아들이기로 약속했다. " 만봉:' 일본근대사', 34-35 면, 중국 사회과학출판사, 1981 년.
도쿠가와 막부는 페리의 무력 위협 아래 이듬해 3 월 30 일 미국과' 일미 화해 조약' 을 체결하도록 강요당했다. 사칭' 일미 가나가와 조약' 이다.
국문이 미국인에게 열렸기 때문에 일본 막부도 서방의 다른 나라에 개방할 이유가 없다. 1858 년 7 월 29 일 에도에서' 일미 우호 통상조약' 을 체결한 이후 영국, 프랑스, 러시아, 하 등 다른 서방 국가들은 일본이 자신과 비슷한 조약을 체결하도록 강요하고 있다.
일본은 반식민지 국가로 가는 길이다!
서방 열강의 침략에 직면하여 일본인들은 어쩔 수 없이 선택을 하거나 이웃 나라 청나라처럼 하루하루 그들의 반식민지로 전락해야 했다. 스스로 개혁 개방을 주동적으로 하거나 경제 제도 문화적으로 선진국으로부터 배운다.
1850 년대 말 60 년대 초 일본 열도에서는 천황을 보호하고 열강을 몰아내는' 존왕' 운동이 널리 일어났다. 그러나 열강은 결국 자신보다 강하니, 네가 사람을 쫓아내면, 남들은 가지 않고 오히려 자신을 다치게 한다. 어쩌죠? 보수적인 막부를 무너뜨리고' 존왕' 의 취지를 그대로 두고' 번거' 를' 후진' 으로 바꿔야 했다. 바로 이런 맥락에서 이미 중앙 막부에 불만을 품은 사모판, 장주판의 개혁파 무사들이 1867 년 12 월 9 일 (음력) 쿠데타를 일으켜 천황을 비롯한 새 정부를 구성했다. 이듬해 에도 에도를 도쿄로 선언하고 천황목인이 즉위식을 거행했다. 일본은 이때부터 현대화된 개혁 유신의 길에 올랐다.
메이지유신은' 오조어선서문',' 정체서' 를 발표해 1889 년까지' 대일본제국 헌법' 을 반포해 천황을 원수로 하는 근대 국가정제를 설립했다. 천황의 권력이 무한히 신성하다는 것을 제외하고, 다른 개인이나 부서의 권력은 모두 제한되어 있다. 중앙정부의 집권은 천황의 일손에 집중되었다. 왕정 복고풍의 삼직제부터 메이지 정부의 삼직팔국제, 정치서 태정관을 중심으로 한 삼관제 (행정관, 형법관, 의정관) 의 발전은 천황만이 세속 국가권력의 제한을 받지 않는다는 것을 보여준다. 반언하면 천황은 결국 세속국가권력의 소유자를 제약하고, 어느 한 쪽의 권력은 다른 방면의 상호 제약을 받는다 따라서 메이지유신 이후 일본은 중국 고대의 절대 중앙집권이 전혀 존재하지 않았다.
봉건막부에서 메이지 정부로의 과도기 동안 도천 막부의 마지막 장군인 경희는' 대정 반환' 에서 권력을 천황에게 돌려주었다. 왕정은 복고풍이지만, 더욱이 고대의 천황제를 왕정의 근본으로 삼았는데, 이것이 바로' 오조어선서문' 에서 말하는' 황기' 이다.
마찬가지로 메이지 정부가 실시한 판적은 천황에게 토지를 돌려주고, 중앙정부는 제판에 대한 통제를 강화하고, 번주와 중신은 새 정부에 남아 천황의 지방장관이 되었다. 폐지현 () 은 지방자치를 시키면서 지방도 중앙정부의 행정단위로 만들었다. 그 이후로 내란의 화근이 사라지고 지방은 더 이상 중앙과 대항할 능력이 없다. 징병령은 군대를 국가화하고 국민지병주의를 실시하여 천황이 뒤이어 모든 일본인의 운명을 자유롭게 지배할 수 있도록 법적 보증을 해 주었다. 군국주의의 근원은 천황이 사람에서 신까지 집권하는 과정에 숨어 있다. 이 과정은 1889 년' 대일본제국 헌법' 발표로 일단락됐다. 이 헌법에서 천황은 일본 국가의 유일한 최고 통치자가 되었다. 그는 모든 것을 지배하지 않고 모든 것을 지배하고, 신성불가침이며, 그의 명령은 누구도 거역하는 것을 허락하지 않는다.
경제적으로 일본 메이지 정부는' 부국강병, 산흥업' 정책을 실시한다. 메이지 정부는 막부 제판의 공장을 접수하고, 관영 공장을 설립하고, 광산을 개발하고, 선진 기술을 도입하고, 민간 산업을 보호하는 데 나서고 있으며, 마지막 목적은 일본 국민의 생활을 개선하기 위해서가 아니라 병력과 국력을 더욱 강화하기 위한 것이다. 강병의 방식은 정치성 중공업을 발전시키는 것이고, 부국의 방식은 대외 생사 수출을 늘리는 것이다. 일본 근대 자본주의는 처음부터 정치상 자본주의의 특징, 즉 상업자본주의의 발전을 가지고 있으며, 국가의 이익과 수요에 복종한다. 천황이 나라를 대표하기 때문에 정상 자본주의는 황위를 과시하는 것을 최종 목적으로 한다. 이런 목적은 현재 경제대국의 일본에서도 변하지 않았다. 서구가 발달한 7 개국 중 일본의 대중서비스 시설은 최악이다. 의료나 공공시설로 볼 때 일본은 서구의 다른 나라들에 비해 훨씬 뒤처져 있다.
메이지 정부의 정치, 경제 양면에 대한 위의 분석은 붉은 선을 관통하고 있다. 바로 천황을 위한 모든 것, 만세계 천황의 영광을 위한 것이다. 이후 일본은 군국주의로 향했고 메이지유신의 초심과 일치했다. 만리의 파도를 개척하고 국위를 사방에서 선포하다' 는 당시 일본 정부 지도자들의 가장 큰 꿈이 되었다.
메이지유신이 정치 경제 개혁에서 보여준 보수 성향은 문명 개화 중 천황 신앙을 중심으로 한 문화 복고주의와 상응한다.
문명개화의 본질은 문명의 서양화, 문화의 고대화이다. 서양과 일본에 비하면 사상 문화의 진보가 아니라 기술 문명일 뿐이다. 서양 기술학, 일본 문화학은 일본과 서양의 학문적 차이다. 일본의 천황 신앙을 핵심으로 한 문화 전통은 여전히 일본인의 생존의 근간이다. 개방된 메이지 정부는 일본인의 마음을 편협한 지방주의에서 해방시켜 통일된 대일본 제국의 일원이 되었지만, 이런 마음은 외국인 앞에서는 폐쇄되어 일본의 고대 문화 전통에 갇혀 있다. 그러나 중국의 개혁개방 이후 정책과는 달리 메이지유신은 개방된 분야를 경제에서 정치와 문화의 범위로 깊숙이 파고들며 문화의 핵심 천황 신앙이 비판받지 않는 한 된다. 일본인이 일본 열도를 떠나 외국으로 가면, 그의 뿌리는 마음 속에만 존재할 수 있기 때문이다. 그래서 침묵만이 일본인이 등에 업고 있는 문화 전통을 지킬 수 있다. 유럽인들은 기차를 탈 때 일본인을 만나는 것을 가장 두려워한다. 가는 길에, 만일 같은 날 본인이 함께 앉아 있다면, 너는 그와 자유롭게 이야기할 수 없을 것이다.
초기 메이지 정부는 많은 후진국의 개혁개방과 마찬가지로 서구 선진국의 물질문명에 대한 진보만 보았고, 무엇이 이런 진보의 원인으로 탐구를 거부했는지, 심지어 서구 문화 자체의 근본 가치를 부인하기도 했다. 그들은 서구 근대의 기술 문명을 이용하여 일본 고유의 원시 문화를 유지했다. 이런 의미에서 메이지유신은 혁명이 아니라 개혁이며, 경제제도, 정치제도상 근대가 아닌 것을 고치고 가장 오래된 일본 문화 전통을 보존하는 것이다.
오조 어서문' 이 지적한 바와 같이 낡은 인습을 폐지하는 것은 천지의 정의를 나타내기 위한 것이며, 세계에서 지식을 추구하는 것은 황기를 진흥시키는 것을 목적으로 한다. 이전에 기독교의 전파를 거부한 것은 일본에서 천황대로의 개명성이 드러나지 않았기 때문이다.
개혁은 천황의 통치를 흔들지 않고 천황의 지도자를 강화해야 한다.
동양도덕, 서양기술', 조구는 산처럼 동서문명의 차이를 구별한다.
후쿠자와 유키키는 자서전에서' 동양유교주의와 서양 문명주의' 를 비교했다. 일본 유교는 이미 천황 신앙을 지향해 왔으며, 중국의 전통 유교와는 차이가 뚜렷하다.
문명이 개화되고 서양 기술 문명을 흡수하여 일본국이 만국에 우뚝 솟아 일본 고유의 천황 신앙을 핵심으로 하는 문화 전통을 드러낼 수 있게 하였다. 메이지 정부 내에서 목호효윤은 일반 교육의 설립이 학생의' 충의인례풍' 을 육성하는 것을 목표로 하고, 오쿠폴리통은 덕육을 중시한다고 주장했다. 하지만 이' 덕' 은' 나라를 부강하고, 결국 해외에서 황위를 휘황찬란하게 한다' 는 뜻이다. 메이지 교육은 국가주의, 황국주의, 군국주의의 길에 올랐다. 천황이라는 나라의 대표자 외에 일본인은 국가 중의 일원으로 징병령의 전 국민이 일제와 함께 일본이 앞으로 군국주의 전쟁을 벌이는 역사적 원인을 구성한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언)
따라서 일본은 메이지유신 초기부터 군국주의의 침략을 준비하고 있다고 할 수 있다. 제 2 차 세계대전은 이런 침략 야망의 구체적 실행에 지나지 않는다.
이런 목적에 이끌려 메이지 정부는 서양에 유학생을 파견하여 문명개화의 중심인' 명육사' 를 구성해' 명육잡지' 를 출판했다. 그러나 이 모든 하향식 개혁과 마찬가지로 메이지 정부가 국체를 발양하는 정신에 적응하기 위해 언론의 자유가 정부 문명 개화의 목적에 해로울 정도로 자유로워지면 정부는 명육사를 강제로 폐쇄했다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 자유명언)
생활방식에서 사람들은 정부의 압력으로 양복, 군복을 입고 수육, 우유, 맥주를 먹는 바람을 길렀다. 그러나 문화적으로 메이지 정부는 천황 신앙의 신성성을 강조하며 일본을 영구적인 신성국가로 세웠다.
메이지 5 년, 정부는 모든 교민들에게 경건한 애국, 천리 인도인 이해, 황제 봉대, 조정의 명령 준수를 요구하는' 세 가지 교칙' 을 반포했다. 여기서 말하는 신은 당연히 현세신 천황으로 대표되는 일본 신화 중의 신들로 일본인을 당심과 불심에서 해방시켜 대화심으로 돌아가는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
1868 년에 신도국교화는 신도교를 정교로 삼았는데, 신불이 병존할 수 없었기 때문에 불상은 신사에서 제거되어야 했다. 뒤이어 또 대규모 폐불파괴 운동이 벌어졌고, 사람들은 불상과 불사를 폭력으로 파괴했다. 불교에 대한 이런 난폭한 태도는 천황사상을 위해 봉사하는 나라 신도의 절대성을 강조하는 것에 불과하다. 그래서 메이지 정부는 신무천황이라는 전설적인 인물의 즉위일을 기원절로 정하고, 이 기념일로 자국의 탄생을 기념한다. 천황의 탄생일은 천천절로 천황의 만세계를 대표한다.
메이지 정부는 신도교와 불교의 분리가 폐불파괴가 아니라 불교를 신도에 종속되게 한다고 거듭 주장했다. 물론 사원의 반격, 민중 신도의 저항과 관련이 있다. 하지만 더 중요한 것은, 일본화된 불교는 이미 신도 성격의 종교로 발전했다는 것이다. 그것의 중요한 사명 중 하나는 천황을 원수로 하는 일본 황국의 핑안 강성을 기도하는 것이다.
메이지 정부는 서구 문화를 대하는 보수성, 복고성 성향을 기독교에 대한 태도에 전형적으로 반영하고 있다.
기독교는 중동에서 시작되었지만 서구 문명의 발전에서 이미 유기적으로 그 일부를 구성했다. 그것은 일본에 들어온 이래로 불교보다 더 무서운 거부를 당했다. 기독교가 유일한 신을 믿었기 때문에 천황 신앙의 신들인 다신과 근본적인 충돌이 있었기 때문에 메이지 정부 입국의 이념과도 상충되었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 믿음명언) 따라서 개국한 후에도 계속해서 금교 정책을 따르고 있으며, 기독교인들에 대해 시종 경계심을 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 메이지 9 년 1 월, 35 명이 웅본 교외의 화오카야마 집회에서' 보국을 위해 인민을 가르치기 위해 기독교를 믿는다' 는 서약을 발표했다. 여기서 말하는' 나라' 는 그리스도께서 선포하신 하느님의 나라가 아니라 천황이 통치하는 일본국을 가리킨다.
결론적으로 메이지유신은 정치 경제 분야에서는 확실히 현대화의 특징을 드러내지만 문화적으로는 반현대의 복고 특색을 보이고 있다. 또한 메이지유신은 정치제도와 경제제도의 개혁 방면에서 결국 고양 천황의 신성의 목적에 복종했다. 이런 의미에서 메이지유신은 깨어 있고 혼란스럽다. 명쾌한 표현은 메이지 정부가 자신이 낙후된 곳을 과감하게 개혁해야 한다는 것을 알고 있다. 메이지 정부가 고대 신화 () 를 근거로 천황제를 입헌 군주제로 발전시켰다는 데 있다. 신성한 천황 앞에서 누가 감히 그의 개인적인 의지를 막을 수 있겠는가? 메이지 시대 이후의 역사는 이 점을 설명한다.
메이지유신이 보여준 이중성, 미국 학자 노르만은 그의' 일본 근대국가의 성립' 이라는 책에서 "유신 후 일본은 공업기술, 은행제도, 군사조직, 교육제도 등 제도적인 차원에서 서구화되었지만 정신분야에서는' 낡은 제도의 낙인',' 봉건적 충성 이상을 보존했다" 고 썼다. 이러한 오래된 사상 습관들은 산업화된 민중 생활의 긴장, 흥분, 충돌을 완화시켰다. " 사실 사상상의 반근대성은 일본이 메이지유신을 실현하는 근본적인 동력이다.
메이지유신이 시작한 일본 근대 문화의 이중적인 성격은 일본의 경제적 정상자본주의와 봉건 기생지주제가 병존하게 하고, 정치, 법률, 일상생활, 대중문화 분야에서 근대와 비근대의 이중성을 포함하고 있다. 관청, 회사, 군대의 양식, 양복, 유럽식 건물과 개인 집의 화식, 기모노, 일본식 건물은 지금까지도 남아 있다. 더 중요한 것은, 근대 일본인의 성격의 이중성: 도시와 시골, 서유럽과 일본, 근대 정신과 봉건의식, 근대 공업기술과 전 근대의 습관의 결합. 여성 해방, 평등, 가정생활에서는 남편을 크게 하는 사람들을 열렬히 주장하는 사람들도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 일본 * * * 산당 지도자들은 천황제 폐지를 주장하다가 천황제 및 민족 전통에 굴복했다. 의학은 이순신, 점, 요술 치료가 병존한다. 어떤 사람들은 공사를 시작하기 전에 반드시 읍지식을 거행해야 한다. 이런 가장 선진적이고 가장 낙후된 결합은 일부 사람들이 아시아 현대화의 성공 모델 중 하나로 꼽힌다. 중국의 오늘 현대화 길은 이런 후진국의 특징을 분명히 지니고 있다.
그러나 메이지유신은 개혁의 불완전성으로 일본을 군국주의의 길로 이끌었다는 것을 잊어서는 안 된다. 이 길에서 천황이 명실상부하게 신성한 왕좌에 오르면 아무도 그것을 흔들 수 없다. 천황은 일본의 영혼으로서 그의 이미지가 메이지유신을 거쳐 점차 확립되기 시작했다. 이때부터 일본은 천황의 영광을 국가의 부강한 목표로 군국주의와 벗어날 수 없는 호박을 맺었다. 천황은 그의 손가락만 움직이면 일본 전체가 그를 위해 준비한 희생에 지나지 않는다.
메이지유신은 일본을 폐관쇄국의 봉건사회에서 해방시켰고, 제 2 차 세계대전 전의 일본의 강대함을 잠시 가져왔지만 천황신앙을 핵심으로 한 문화사상은 군국주의, 민족주의의 결합과 함께 여러 세대의 일본인의 노력을 망쳤다. 일본인이 창조한 문명을 다시 매장할 가능성은 전후 민주개혁으로 사라지지 않는다. 반면 일본은 오늘 메이지 말기의 상황과 매우 유사하다. 우익세력이 부상하고 군국주의자가 창궐하며 무력으로 중국과의 영토 분쟁을 해결하는데. 하지만 이번 전쟁이 터지면 일본은 메이지유신, 전후 개혁의 기회가 더 이상 없을 것이다. 적어도 일본 열도는 1945 년 히로시마 나가사키처럼 재가 될 가능성이 높다.
메이지유신으로 인해 일본은 반식민지, 식민지로 전락한 운명을 면했지만, 일본은 이때부터 아시아 국가 식민지에 악의 씨를 뿌렸다.
러일 전쟁에서 일본의 승리로 일본은 더 이상 아시아 국가를 독립된 주권 국가로 존중할 수 없게 되었다. 이전에 아시아에 있던 러시아도 작은 일본에 패배했기 때문이다. 1910 년 일본은 아예 한국을 합병하여 한국의 통치권을' 완전히 영구히' 일본 황제 폐하에게 귀속시켰다.
메이지유신에 의해 재배된 일본 군국주의, 대, 민족 우월론, 천황의 신성불가침한 사상은 대규모 침략전쟁을 관통하고 있으며, 심지어 오늘날 일부 일본인들이 외국인에 대한 불합리하고 오만한 태도까지, 전쟁 시대에 다른 사람들이 자신에 대한 가해 등을 기억하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁)
일본인은 천황 통치하의 신민이기 때문에 천황만세대가 전후 개혁에서' 황실 전범' 을 통해 드러났으므로 메이지유신으로 확립된 일본 근대 천황제 사상은 외국을 독립된 주권 국가로 존중할 수 없다.
일본 내에서는 메이지 후의 일본인이 천황의 주식에 헌신했을 뿐, 전후 일본인은 천황을 위해 일하는 기계일 뿐이다. 헌신 방식의 변화는 헌신 목적과 헌신 대상의 변화를 의미하지 않는다. 일본인은 천황을 위해 생존하고, 일본을 위해 일해야 하며, 그 외에는 생활이 무의미하고 가치가 없다. 천황 앞에서 일본인은 이상이 필요하지 않고 생각할 필요도 없다. 메이지유신 이후 명확해진 일본인의 생존관이다. 그것은 중국인들이 1978 년 개혁개방 이후 확립한 생존관, 즉 육체생명의 생존을 내용으로 하는 생존관, 육신악감 문화의 존재론과는 다르다.
그러나 일본의 이런 생존관은 필연적으로 군국주의, 민족주의와 연계되어 있다. 따라서 일본인을 제외한 다른 나라의 국민들에게 메이지유신은 복음이 아니라 좋은 소식이 아니라 침략의 전조를 가져왔다.