무심코 몇 단어 번역을 읽어보니 작가님의 깨달음이 대단하다는 느낌이 들었기 때문에 여러분 모두에게 나모아미타불을 읽어보시길 권합니다.
의식을 지혜로 전환
6가지 의식을 소개하면 전환되어야 한다는 것이 분명합니다. 즉, 육근(六根)을 청정하게 하고 육대상(六身)에 집착하지 않음으로써 자동적으로 육식(六識)을 화(轉)시킬 수 있는 것입니다. 소위 여섯 가지 의식의 전환이란 얼룩진 의식을 순수한 지혜로 전환시키는 것을 의미합니다. 가려진 의식의 몸은 번뇌로 덮여 있으면 지혜가 된다. 육식(六識)이 잘못 분별하여 이 육색식(六識識)이 되고, 분별하지 아니하면 청정한 무분별지(淸智智)가 되리라!
FROM: 명나라, 양탁의 "불교 시퀀스 편집"
모든 영역을 무형으로 전환
삼계 소개, 지금입니다 형태가 없음을 밝힙니다. 즉, 모든 상태는 망상에서 발생하고 구별을 통해 존재합니다. 환상이 없으면 모든 세계가 공허해지고, 모든 법이 공허해지며, 남자와 여자의 다르고 평등한 모습을 관찰하는 것이 불가능할 것입니다. 이와 같이 모든 법의 무상을 알 수 있으면 마음이 편해지고 무상에 의지하는 것이니라.
FROM: 명나라 양탁의 『불교경편』
공에 의한 수용전
삼공 소개, 이것이 바로 공허함의 소개. 온갖 것을 받아들이고 깨닫고 미혹에서 생겨나고 그것에 속박됩니다. 그 망상을 깨닫는다면 이 모든 인연은 공허할 것입니다. 공은 원인과 인연의 법칙을 말하며 결국 실체가 없으므로 공(向)이라 한다. 모든 법은 원인과 인연에서 생기고, 그 성품은 나나 나의 자리가 없이 본질적으로 공(共)하다는 것을 관찰하십시오. 그렇게 이해한다면 모든 법을 편안하게 느낄 수 있으므로 공을 받아들이고 의지해야 합니다.
FROM: 명나라, 양탁의 "불교의 단계 편찬"
진리로 돌아가기
서문 세상에는 미혹이 있습니다. 이것은 그의 출생과 그의 진정한 지혜에 대한 설명입니다. 참된 지혜는 그의 것이 아니며, 미혹에 빠지면 얻을 수 있습니다. 모든 중생과 부처님은 본질적으로 동일합니다. 모든 중생은 단 한 생각으로 깨달음을 얻을 수 있고, 부처도 단 한 생각으로만 깨달음을 얻을 수 있습니다. 그러나 중생의 생각은 망상이고, 부처님의 생각은 진실일 뿐입니다. 만약 거짓이라면 부처는 중생이고, 만약 그것이 사실이라면 모든 중생은 부처이다. 그러나 부처님의 생각은 거짓이 아닐 것이며, 이 부처님이 중생의 세계에 떨어지지 않는 이유도 있을 것입니다. 그러나 중생이 참된 생각을 갖기가 어렵기 때문에 중생이 성불하기가 어렵습니다. 그러므로 부처님의 길을 따르려면 거짓을 버리고 진리에 의지해야 합니다.
소위 망상은 거짓이고 비현실적이다. 소위 진실은 그것이 진실이고 사실이라는 것을 의미합니다. 모든 법은 참과 거짓으로 구분됩니다. 번뇌에서 생긴 법을 거짓이라 하고, 청정한 조건에서 생긴 법을 진리라 한다. 인연에 따라 태어난 것은 실재가 아니므로 거짓법이라 한다. 태어나지도 죽지도 않는 진리는 참된 진리라 일컬어지느니라. Zhiyun Dharma에는 자제력과 궤도 생물학적 해석이라는 두 가지 의미가 있습니다.
FROM: 명나라, 양탁의 "불교의 단계 편찬"
사랑과 무아의 관점으로의 전환
서문 세계에서는 사랑의 관점은 나오는 것이 아니라, 단지 세상에서 나온다고 말할 뿐입니다. 무아에 의지해야 하며, 모든 거짓 미혹은 사랑과 견해의 두 가지 집착에서 비롯됩니다. 그러므로 거짓 미혹을 없애려면 사랑과 견해를 제거해야 합니다. 견해에 대한 사랑을 제외하면 자아에 대한 집착에서 벗어나므로 견해에 대한 사랑으로 전환하고 비자아에 의지해야 합니다.
FROM: 명양탁의 "불교 경전 편찬"
보리수에 따른 번뇌
서문 모든 미혹은 모두 주의해야 할 것입니다 망상은 번뇌이다. 이 문제로 인해 온갖 종류의 업이 생겨나게 됩니다. 그러므로 도교를 수행하는 사람들은 이러한 걱정을 끝내고 보리수에 의지해야 합니다. 보살은 모든 문제가 무지에서 비롯된다는 것을 알고 있습니다. 알아차림에 의지하면 문제는 저절로 사라질 것입니다.
FROM: 명나라, Yang Zhuo의 "불교 시퀀스 편집"
Zhuanyan Yijing
서문: 세상의 모든 것은 카르마에 의해 만들어집니다. 그리고 모든 카르마는 더러움입니다. 이제 그것이 이 세상에 태어났다는 것이 분명해졌습니다. 맑고 순수해야 합니다. 순수함은 더러움 없이 이루어질 수 있는 것이 아닙니다. 그러므로 반드시 형질감염되어야 하며 이는 순도에 달려있습니다. 이른바 더러움은 더러움, 더러움, 더러움, 더러움을 가리킨다. 순수하다는 것은 더러움이 없이 순수하고 깨끗한 것을 말하는데, 이를 순수하다고 합니다. 즉, 사랑에 대한 생각과 사랑의 방법을 염료라고 한다. 해방사상과 해방방법을 순수하다고 한다.
FROM: 명양탁의 "불교경편집"
모든 괴로움에서 벗어나 궁극의 행복에 의지함
세상을 비교하면 좋은 길은 행복하고 악한 길은 괴로움이다. 그러나 사실, 삶과 죽음의 결과는 모두 고통스럽습니다. 소위 삼계의 불난 집은 누구든지 찾으면 안전하다. 이 세상에 태어나야만 진정한 행복을 찾을 수 있습니다. 소위 궁극의 행복은 모든 고통과 행복을 비교하는 행복이 아닙니다. 이 궁극적인 행복에 의지하여 모든 괴로움에서 벗어나야 합니다.
업과보의 전환과 해탈
보통 사람들이 받는 보상은 모두 업보이며, 업보를 업의 과보라고 한다. 과거 행동의 결과는 현재의 결과로 이어진다. 좋은 원인은 좋은 결과를 낳고, 나쁜 원인은 나쁜 결과를 가져오며, 모두 괴로움에 묶여 해탈할 수 없습니다. 해방, 산스크리트어 Mudi Muyi는 해방으로 번역되며 속박으로부터의 자유를 의미합니다. 혼란과 업의 결속을 풀고 삼계의 쓰라린 결과를 제거하십시오. 그러므로 해방을 이루기 위해서는 카르마의 결과를 되돌리는 것이 필요합니다.
FROM: 명나라, 양탁의 "불교의 경전집"
환생과 죽음은 열반에 달려 있다
모든 생명체는 생겨나고 멸망한다 , 그것은 삶과 죽음입니다. 모든 성인의 열반 상태는 삶과 죽음에 영향을 받지 않습니다. 산스크리트어로 열반은 니리(Niri), 니환(Nihuan), 니판(Nipan), 열반(Nirvana)이라고도 합니다.
옛 번역가들은 그것을 소멸, 소멸, 소멸, 불생, 무위, 평화와 행복, 해방 등으로 번역했습니다. 새로운 번역은 열반입니다. 소멸의 의미는 삶과 죽음의 원인과 결과가 소멸되는 것이고, 소멸의 의미는 삶과 죽음의 원인과 결과가 소멸되는 것이며, 삶과 죽음의 폭포를 건너는 과정이기도 하다. 멸망과 구원을 의미합니다. 열반(Nirvana)은 무위(無爲), 공허함, 평온함, 평온함을 의미합니다. 태어나지 않은 사람은 삶과 죽음의 쓰라린 결과이며 다시는 태어나지 못할 것입니다. 무위란 카르마를 혼동하지 않고 원인과 조건을 만드는 것을 말합니다. 행복한 사람은 안정되고 행복합니다. 해방은 고통으로부터의 해방을 의미합니다.
FROM : 명나라 양탁의 '불교 시퀀스'에 나오는 불교는 이름이 많고 의미가 복잡해 일반 독자들이 한숨을 쉬고 배우기 어렵다고 느끼는 경우가 많습니다. 『불교대사전』, 『모든 경전의 소리와 뜻』, 『불야』, 『양대명수』, 『곱셈수법』, 『각항수』는 유명한 불교문장만 설명하거나, 각 부분의 제목만 순서대로 기재하거나, 서문만 생략하고 개요만 작성하는 등 일반인들이 읽기에 불편하다. 이 책 『불교기초』(원래는 『불교경』)의 편저자이자 명나라의 재가인 양탁(楊趙)이 이를 느껴 불교의 역사와 교리, 관련 용어를 한 권으로 엮어, 자세히 설명했습니다.