'내가 들으니'라는 네 글자는 부처님께서 정하신 것으로, 이 네 글자는 모든 경전의 시작 부분에 첨가되어 있다고 합니다. 직역하면: 아래에 기록된 것은 내가 듣고 본 것(heard and saw)이다. 물론, 공부하려는 정신이 있고, 이 네 글자의 뜻을 더 깊이 이해하고, 불경을 철저히 공부한다면, 얻을 것이 있고, 얻을 것이 많을 것입니다. 이 네 단어에 담긴 심오한 의미에 대해서는 아주 두꺼운 책 한 권을 쓸 수 있을 것입니다.
사실 간단히 말하면 학생들은 선생님의 말과 행동을 녹음하는 것입니다. 중국에서도 아주 일찍부터 발견되었는데, 증자(曾子), 장자(莊子), 묵자(篇子), 노자(老子), 한비자(汉子) 등 중국인들이 일반적으로 스승의 언행을 기록한 제자도 많았다. 그래서 제자. 물론 그 중에서 가장 인상적인 것은 공자의 3천 제자들이다. 그들은 공자가 아니라 공자라고 직접 불리기 때문에 그의 가문은 공자(孔子)를 매우 유명하게 만든다. 그러나 붓다 선생님의 등록 학생 수는 1,250명으로 약간 적습니다.
성도들도 곡식을 먹으며 살았던 것 같습니다. 단지 공 선생이 모든 사람에게 식사할 때 식생활 위생에 주의하라고 당부하셨고, 부처님 스승님은 우리에게 욕심을 부리거나 식욕에 집착하지 말라고 말씀하셨을 뿐입니다.
부처님 스승은 왜 음식을 구걸했나요? 음식을 직접 재배해서 시장에 가서 사서 직접 요리해 보면 안 된다면 제자가 천이백오십 명이 있지 않습니까? 그들에게 요리를 돕게 하는 것은 괜찮습니다. 잘 먹고 잘 먹는 것만으로는 충분하지 않을지 모르지만, 대도시 사왓티에 가서 구걸하는 것만으로는 충분하지 않습니다!
일부 후세들은 부처님이 다른 사람들에게 보시할 기회를 주시고 다른 사람들에게 유익을 주었다고 믿습니다. 이것은 착한 소년처럼 행동하는 전형적인 예입니다. 다른 사람들은 더 직접적입니다. 부처님은 어떻게 그렇게 가난할 수 있습니까? 부처님에게는 그를 이용하기 위해 기다리는 수천 명의 제자가 없습니다.
먼저 '가난함'이라는 단어부터 이야기해보자. 사바티 주의 유일한 나무는 금으로 포장된 전설의 장소인 고독 정원이다. 게다가 부처님이 정말로 가난하다면 땅, 돈, 음식을 구걸할 수도 있었고, 음식을 구걸하러 직접 갈 필요도 없었습니다. 이 이타주의를 다시 살펴보면 전혀 말이 되지 않습니다. 나는 너희가 좋은 일을 할 수 있는 기회를 주기 위해 너희 음식을 원한다. 내가 이렇게 말했다. 목숨을 바쳐 호랑이를 섬기고 살을 베어 독수리에게 먹이를 준다면 이는 독수리의 잘못이 아니냐, 호랑이의 잘못이 아니냐? 개미 한 마리라도 짓밟고 죽이지 말라고 한다면, 독수리와 호랑이에게 인육을 먹게 하고 살생계를 지킨다고 해서 독수리와 호랑이에게 악업이 생기는 것은 아닙니다.
반면에 장애인에게 음식을 제공함으로써 얻는 공덕은 손발이 좋은 사람에게 음식을 제공함으로써 얻는 공덕보다 항상 더 큽니다. 그는 또한 붓다와 다른 사람들은 불교를 수행하고 공부해야 했고 시간이 부족해서 요리할 시간이 없었다고 말했습니다. 아, 빨리 수련을 잘 해서 서천국으로 가야지. 그러면 음식을 만들어 주는 사람이 서천국에 갈 필요는 없지 않습니까? 이것은 말이 안되는 것 같습니다.
제가 들은 또 다른 이야기는 다음과 같습니다. 기분 좋게 염소를 키워 부자가 되고 싶다는 친구가 있었는데, 염소 열두 마리, 스무 마리를 구해서 집 뒤 산에 놓아두었습니다. 겨울이 다가오자 몇몇 늙은 농부들이 그들을 보러 왔고, 그들은 모두 독풀을 먹었다고 말했습니다. 이상해요. 우리는 이 염소들을 몇 달 동안 키워왔는데 왜 이 염소들은 키울수록 점점 더 멍청해지는 걸까요? 어느 날 그가 나에게 그에 대해 물었기 때문에 나는 그를 축산학을 공부하는 친구에게 데려갔습니다. 그 친구는 단지 "배가 고프다"고만 말했습니다.
염소는 어떤 풀이 먹을 수 있고 어떤 풀은 먹을 수 없는지 알고 있습니다. 하지만 겨울이 오면 산에는 당연히 먹을 수 있는 풀이 적어집니다. 배가 고프면 독이 있는 풀을 먹게 됩니다. 염소는 인간이 아닙니다. 어릴 때부터 학교에 가본 적이 없으며 아마도 교육을 거의 받지 못했고 독성이 있다는 개념도 없을 것입니다. 그러나 자연 선택은 그들에게 가장 간단한 식별 방법을 가르쳐주었습니다. 맛있고 맛있는 것은 독성이 없고 영양가 있는 반면, 쓴맛이 있고 맛이 없다면 빨리 뱉어내십시오. 독성이 있거나 해롭습니다. 적어도 유익할 가능성은 없습니다.
음식이 유익해서 맛있는지, 맛있기 때문에 유익한지 묻지 맙시다. 음식의 근본 기능은 배를 채우는 것인데, 입과 혀의 욕망은 부차적일 뿐이며 배를 채우는 역할을 한다.
먹는 것에 있어서 현대인들은 운이 매우 좋다. 할 일이 없을 때 슈퍼마켓으로 달려가서 크고 작은 봉지들, 주로 다양한 종류의 음식들을 가져왔습니다. 과일, 스낵, 스낵 모두 이용 가능합니다. 움직이고 싶지 않은 홈보이와 홈걸들은 단 한 번의 마우스 클릭만으로 달콤하고 짠 음식, 뜨겁고 차가운 패키지를 문앞까지 배달받을 수 있습니다. 아침에 일어나는 순간부터 밤늦게 맥주 마지막 한 모금을 마실 때까지 입이 비어 있는 일이 거의 없고, 배가 비어 있는 일이 거의 없다. (공).
아아! 이거 먹고도 배가 안 부르면 얼마나 좋을까요! 신분, 고혈압, 키와 관계없이 모든 것은 음식에 의해 결정됩니다. 이 맛있는 음식, 이 맛있는 음식이 어떻게 몸에 해로울 수 있습니까? 공자(孔子)께서도 땅에서 일어나 이렇게 외치실까 두렵습니다. “음식도 맛없어야 하고, 고기도 맛없어야 해!” 세 가지 최고는 사람에게 해롭다!
너무 멀리 가면 더 이상 가면 다시 되돌릴 수 없을 것 같아서 다시 시작했던 곳으로 돌아가야 할 것 같아요. . 음식이 맛있는지 아닌지는 그 음식이 영양가가 있는지 없는지를 판단하는 것입니다. 그러나 우리는 이제 과학의 시대에 들어섰고, 음식의 건강과 해로움을 맛으로 판단하는 무지한 시대를 이미 지났습니다.
더욱이 식품 가공 산업도 발달하여 식품의 유해성은 맛과 관련이 없습니다.
하지만 결국 영양기능은 음식의 기본 기능이자 본질입니다. 그러나 (다른 표현을 사용하자면) 사람들은 일단 배고픔의 굴레에서 벗어나면 맛있는 음식의 수렁에 빠지기 쉽습니다. 더욱이, 음식은 단순히 배고픔을 해소하는 음식도 아니고, 단지 한 입 먹는 음식도 아닙니다. 음식은 얼굴이자 힘이 되었습니다. 내가 마시는 것은 포도주가 아니라, 내가 마시는 것은 존경과 지위라는 말이 있지 않습니까. 이는 음식의 원래 의미와는 거리가 멀다.
그래서 음식을 구걸한 후 다음 문장이 '왔던 곳으로 돌아가라'라고 들었습니다. 수부티수의 “원래의 자리로 돌아가라”는 문장이 너무 상징적인 의미를 담고 있는 것은 아닌지 모르겠습니다. 그러나 (또 하나의) 음식, 의복, 주택, 교통 등 인간의 삶을 이해하는 데 사용되는 모든 것은 혼란을 없애듯이 원래 모습으로 복원되고 원래 위치로 돌아가야합니다. 음식의 얼굴과 권리, 섬세함을 배불리 원래 자리로 돌려보내는 것입니다.
이제 세존이신 여래불이 왜 음식을 구걸했는지 설명하겠습니다. 스스로 음식을 재배하든, 음식을 요리하든, 많은 선택 가운데에는 항상 신맛, 단맛, 짠 음식 또는 부드러운 음식에 대한 선호도와 같은 개인적인 취향이 있습니다. 구걸하러 갈 수도 있습니다. 좋고 나쁨, 좋고 싫음은 당신에게 달려 있지 않습니다. 당신이 원하는 것은 무엇이든 얻을 수 있습니다. 음식은 배를 채우는 것에 달려 있습니다. "그의 도시에서 그는 차례로 간청했습니다." 부자이건 가난이건 차례차례 구걸하고, 집집을 다니며 구걸해야 합니다. 그래야만 원래의 자리로 돌아갈 수 있습니다. 가섭 존자는 가난한 사람들에게 구걸하기를 좋아했고, 수보리는 부자들의 집에 구걸하기를 좋아했다고 합니다. 부처님의 스승은 이에 대해 두 사람을 심하게 비난했습니다.
물론 꽤 합리적인 다른 설명도 있습니다. 예를 들어, "불교 대승 수행의 금강경 종합 해설"에서 발췌한 것입니다. 루나 스님은 이렇게 말했습니다: "거지들이여, 부처님은 금륜의 왕자입니다. 그는 자신의 발우를 들고 음식을 구걸합니다. 그는 원합니다. Li Wenhui는 "음식을 구걸하는 것은 미래 세대의 비구들이 보물을 축적하지 않는다는 것을 의미합니다."라고 말했습니다. 먹고, 발을 씻고, 앉는 것. 수부티수는 부처님 스승의 일상생활의 한 단면, 셀 수 없이 많은 일상 중 어느 날의 평범한 삶의 한 단면을 보고 기록했습니다. 너무나 고요하다, 평화롭다, 고요하다, 평범하다, 고요하다, 평화롭다, 자연스럽다, 고요하다, 고요하다, 평화롭다... 우리가 생각할 수 있거나 생각하지 못했던 비슷한 형용사들을 다 쓸 수 있는데, 이는 과장이 아닙니다.
연꽃처럼 순수하고 오염되지 않았습니다.