원영대사는 대장경에 대한 해박한 지식을 갖고 있으며 평생 동안 많은 경전과 논문을 설했습니다. 주요한 것들은 "부처님께서 설하신 팔대각경", "금강반야바라밀경"입니다. ", "반야바라밀심경", "묘법법화경". 『관세보살보살문』, 『부처님이 아미타경을 말씀하시다』, 『부처님이 무량수경을 말씀하시다』, 『부처님이 자비왕호국경을 말씀하시다』, 『부처님이 우람바나경을 말씀하신다』 ", "제1수랑가마경", "깨달음경", "대승신앙론" 등 그는 불교이론에서 결코 종파적인 견해를 갖지 않았으며, 모든 종파의 평등과 성품의 조화를 옹호하였다. 스승님은 이렇게 말씀하셨습니다. "나는 평생 어떤 종파적 견해도 갖지 않았습니다. 처음에는 선불교를 배웠고 나중에는 정토 수행도 했으며 선에는 순수함과 같은 힘이 있다는 것을 충분히 이해했습니다. 종 , 지식의 비이원성을 이해합니다. 나는 또한 밀교의 가르침에 대한 큰 믿음을 가지고 있으며, 명시적인 가르침은 부처님이 가르치신다는 것을 확고히 알고 있습니다. “불교는 일심(一心)을 근본으로 삼고, 자비를 근본으로 삼고, 편의를 문으로 삼는다.”(<환영연(쿠알라룸푸르, 난양)>, <원영대사 강연> p.39) , Master Yuan Ying은 불교의 일심 연구에 중점을 두고 있으며, 대승 불교의 일심의 원리를 이해할 수 있는 사람을 "Jie Dali"라고 합니다.
스승님은 '수랑가마' 경 전체의 요지를 밝히시며 이렇게 말씀하셨습니다.
"첫 번째 산스크리트어 수랑가마는 만물의 궁극적인 견고함을 중국어로 번역한 것입니다. 법은 마음에서 생기고, 모든 일의 근원은 흔들리지 않는 진실한 마음이다. 이 마음은 여래장성이라 불리며, 이는 모든 사람에게 내재된 것이며 존재하지 않는 것이 아니다. 이것이 모든 부처님의 마음이요 모든 법의 근본이요 참된 선문(禪文)의 관건이니라 이에 의지하여 지고한 보리를 이룰 수 있느니라. 혼란스러워서 가지고 가는 중생들은 끝없는 생사를 겪게 될 것이다. 부처님의 집중, 사마타, 사마타, 선정(원문: 세 가지 집중의 다른 이름)을 닦는 것이 첫 번째 방법이므로 나는 아난다의 초심을 물었다. 마음과 몸이 아닌 세 번을 뚫고 온 몸을 뚫고 나가는 것은 망상이며, 열 번의 계시를 통해 그것이 완전히 사실임을 보여주고 싶습니다. "뿌리를 이용한다"는 것은 원영대사의 독특한 통찰력인 수랑가마의 골자이다. '의식을 포기하고 뿌리를 활용하는 것'의 핵심은 '의식을 돌파하는 것'과 '관을 드러내는 것'이다.
이렇게 스승은 법선의 전통을 이어받아 기능적 본성과 불가분의 '불성'론을 크게 발전시켰다.
송나라 성리학과 주성리학이 선불교가 마음의 성품을 분별하지 않고 기능을 성품으로 여긴다고 신랄하게 비판한 이래로 육선이 이렇게 명확하고 확고한 진술은 없었다. 모든 사람이 갖고 있는 근본 성품은 바로 불성(佛性)이다. 소위 '부처의 성품'이라는 말은 줄곧 말해왔지만 스승님의 글에서는 그 관점이 뚜렷하고 뚜렷하다. 이것은 불성 이론에 대한 스승의 중요한 공헌입니다.
'수랑가마'의 가르침 연구에 있어 원영대사의 업적은 당시 불교계에서도 인정을 받아 '수랑가마의 스승', '바다의 독특한'으로 알려졌습니다.
원영대사는 불교 내에서 종파적 견해가 없을 뿐만 아니라 불교, 선, 경, 탄트라를 통합하는 세계에 대한 긍정적이고 포용적인 정신을 가지고 있습니다. 그는 다음과 같이 말했습니다. "모든 종류의 교리는 주의 깊게 연구해야 합니다. 과학적 교리, 유교 교리, 철학적 교리, 불교 교리를 연구할 때 그 교리의 진리를 분명히 볼 수 있는 비전이 있어야 하며 이는 무시할 수 없습니다. 삶의 육체적, 정신적, 도덕적, 학문적, 지적 생활에 도움이 되는 사람이라면, 시대의 흐름에 맞지 않는 것이 있더라도 신중하게 검토해야 합니다. 자기 자신만 알고 남을 알지 못한다면 세상을 제대로 대할 수 없다.”(배봉강의) 학교' 및 '원영대사 강의', 페이지 43) 이 구절은 원영대사의 넓은 마음, 원대한 비전, 시대 발전에 적응하는 지속적인 개선을 충분히 반영합니다. 정신.
스승님은 세상을 이해하는 측면에서 불교와 유교에 대한 이해에 더 많은 관심을 기울이셨습니다. 그는 "불교와 유교는 모두 같다"고 믿습니다. 선사께서 말씀하시되 "원영소안은 유교인이요 불교에 입문하였느니라. 불교의 학문과 유교의 학문은 사실 같은 것이니라. 수련의 면에서 시의 수련은 '회진'에 있고 공의 수련은 '부려'에 있고, 시의 메시지는 '마음을 알고 마음을 보는 것'에 있고, 공자는 '이성과 소진성'에 있다. 스승님의 말씀은 성품이다." 천국의 도는 얻을 수도 없고 들을 수도 없다. 불경에는 "묘고(密高)(산명) 위에서는 담론을 금한다. "이 모임에서는 유교와 불교를 이해하게 될 것입니다. ."
불교와 세계의 통합을 주장하는 것과 일관되게 원영대사의 불교사상에는 정신을 강조하는 또 다른 중요한 특징이 있습니다. 대승불교에서 세계에 합류하여 세계를 구하는 것입니다.
그는 "불교는 최고의 종교이며 초월적인 법일 뿐만 아니라 세속적인 법이기도 하다"고 믿습니다.("천진저스린 환영회의 응답", "원영대사기", 220쪽에서 인용) 또한 말했다: "인간과 신의 수레는 세상의 법으로 사람의 마음을 구하고 세상을 도울 수 있습니다. 성문과 벽지불의 수레는 초월적인 법이며 오직 몸에 이로우며 구원받을 수 있습니다. 보살승(菩薩身)과 부처승(佛身)은 모두 세상에 진입하여 모든 중생을 이롭게 하는 법이며, 대중을 이롭게 하는 법이다.”(<불교와 세간심의 관계>, 158쪽에서 인용) 《원영대사연대기》) 이는 중국현대불교사상의 많은 고승과 대덕들이 동일한 성격과 기본정신을 가지고 인문불교 건설을 적극적으로 주창한 사상이기도 하다.
스승님은 법을 전파하기 위해 국내외를 막론하고 쉼 없이 일하시며 전국에 설법하셨습니다. 그는 네 명의 불교 제자에게 불경을 강의했을 뿐만 아니라, 일반 대중과 심지어 군인들에게까지 사람들을 이롭게 하고, 마음을 구하고, 도덕을 향상시키는 불교의 가르침과 목적을 전파했습니다. 그는 대승불교의 구원론을 대자비(大悲), 대불심(大悲), 대무(大無爲)의 세 정신으로 요약하려 하였으며, 이 세 정신을 간단하고 이해하기 쉬운 말로 설명하는 것은 세상에 큰 도움이 되었다. 불교의 긍정적인 정신을 충분히 이해한다. 이는 중국 현대불교의 건전한 발전에 매우 중요한 의미를 갖는다. 동시에 스승님은 "닝보접사불교훈련원", "닝보 기타보은 불교대학", "복주법해사 법계대학", "페낭불교연구회", "상하이원명강좌"를 잇달아 설립하고 주재하셨습니다. 수란가마관', '종종대학', '상하이 원명강좌 원명불교대학' 등이 불교교육 발전과 불교인재 양성에 큰 역할을 해왔습니다.
스승님께서는 생명체를 이롭게 하기 위해 자비의 정신을 따라 '닝보백의사 불교 고아원', '천주개원사 자선 어린이집', '상하이 불교병원' 등을 잇달아 설립하셨습니다. "중국 화북 5성 가뭄 구호 협회", "16성 홍수 구호 협회", "상하이 재난 지역 불교 구호단", "상하이 난민 보호소" 등 다수의 불교 자선 단체가 조직 및 주재됩니다. .
원영대사 불교사상의 핵심은 '자성수랑감'을 계발하는 것이며, 그의 삶은 '자성수랑감'을 실천하는 모범이다. 그는 본래의 깨달음을 잃지 않고, 초기 깨달음을 닦고, 궁극적인 깨달음을 직접 탐구하며, 선과 순수의 이중 수행을 사용하여 정토에 축복과 지혜와 왕생을 구합니다. 그는 애국적이고 종교적이며 법을 장려하고 중생을 이롭게 하며 자비롭고 편리하며 자신을 잘 알고 있습니다. 오늘 우리는 원영대사를 기리며 그의 '자성수랑감' 사상을 적극적으로 계승하고 실천해야 하며, 이를 이용하여 여전히 허위 의식과 물질적 욕망에 사로잡혀 깨달을 수 없는 중생들을 인도하고 구해야 합니다. 그들 자신.