'쳉'은 '자동차를 탄다'는 뜻으로 교통수단을 뜻한다. 불교는 모든 중생을 생사의 저편에서 열반의 저편 저편까지 실어 나를 수 있다는 뜻이므로 불교를 수레에 비유합니다. 소승은 소승(至身), 즉 작은 열매를 이루기 위해 두 수승의 뿌리를 짊어질 수 있는 가르침법을 말한다. 그 가르침은 주로 자기 해탈을 추구하는 것을 목표로 하므로 자기 조절과 자기 해탈의 소리이다. 즉, 문제를 제거하고 깨달음을 실현하는 것입니다.) 청각과 프라타 인식의 길은 "성문의 수레"라고도 합니다. 히나야나인은 소나야나 불교를 공부하는 사람들을 말합니다. 대승불교와 소승불교의 차이 우선, 믿음과 깨달음의 관점에서 소승불교는 여러 면에서 계율을 엄격히 지키는 것이 장점이다(현재까지 많은 소승불교에서는 지역에서는 여전히 공양과 금전 준수 등을 고집하고 있습니다. 그러나 채식을 주장하는 승려들의 입장에서는 명상과 정교한 통찰력에 중점을 두는 중국 대승불교만큼 좋지 않습니다. 소승불교는 팔정도(八正道) 등의 수행을 통해 가장 높은 네 번째 과인 나한(삼계의 번뇌를 끊고 생사의 윤회를 초월함)과 벽지불(십이계를 관찰하여 도를 얻음)을 성취하였습니다. 원인과 조건) 그러나 부처님 외에 다른 중생도 성불할 수 있다고 생각하지 않습니다. 대승불교는 모든 중생이 평등하며, 본래 여래의 지혜와 덕을 지니고 있다는 사상을 고수하며, 수없이 많은 겁을 닦음으로써 모든 중생이 부처가 될 수 있다고 굳게 믿습니다. 대승 불자들은 부처님의 모범을 따라 보살행의 '6도'(시주, 계율, 인내, 근면, 명상, 지혜), 큰 깨달음을 얻은 중생을 의미), 결국 성불을 달성합니다. 또한 소나야나불교는 자신의 번뇌를 끝내는 것을 요구하며, 개인의 자기해탈을 추구하는 것이 주된 목적이며, 생사의 실천에서 출발하여 탐욕으로부터의 자유를 근본으로 삼고 소멸을 취한다. 그러므로 대승불교에서는 그를 '자성한(自由한)'이라고 조롱한다. 대승불교는 이익을 도모하고 이타적인 보살행을 찬양하며, 세상을 구하려는 자비심과 모든 중생을 위한 보편적 구원의 목표를 강조합니다. 대승불교에서는 무수한 생사를 거쳐 수 겁 동안 수행하고, 대반야(大智)로 아뇩다라삼먁삼보리(Anuttara Samyak Sam Bodhi)를 구하고 자신의 마음속의 모든 것을 근절해야 한다고 지적합니다. 고난과 더불어 우리는 모든 중생을 구도하는 것을 목표로 삼아야 합니다. 그러므로 그는 초월적이면서도 세상에 적응하고 편의의 문을 열어 모든 중생을 인도하는 것을 강조한다. 대승불교의 구체적인 특징에 대해서는 대승불교라는 용어를 참고하시기 바랍니다. 가르침과 교리의 발전 둘째, 교리와 교리의 관점에서 볼 때, 양쪽 모두 부처님의 기본 가르침을 기반으로 하고 있지만, 그 이상의 정교함에는 미묘한 차이와 차이가 있습니다. 소나야나 불교의 일반적인 경향은 "법은 존재하고 나는 존재하지 않는다"는 것이다. 즉, 인간과 자아의 실재만을 부정할 뿐, 법의 실재는 부정하지 않는다는 것이다. 대승불교는 사람에게 자아가 없다고 주장할 뿐만 아니라, 법에는 자아가 없다고 믿으며, 이는 법의 실재도 부정한다는 의미입니다. 대승불교의 '무아법'에 대한 이론적 분석은 크게 두 가지 학파로 나눌 수 있는데, 하나는 나가르주나(Nagarjuna)와 데바(Deva)가 창시한 중화종(우리나라에서는 대승천종이라고 함)이다. 모든 법은 '공성과 허상'이 있다는 설, 즉 모든 현상(모든 법)은 원인과 인연(다양한 조건)에서 생겨나고 고유한 성품이 없으므로 공(存)하다는 설을 주로 다루고 있다. 그러나 이런 공허함은 무(無)가 아니며, 그 거짓된 존재는 여전히 존재한다. 소위 허위 존재는 모든 법이 개념적으로 실재한다는 소승론에 기초합니다. 이는 모든 법이 단지 "가명"일 뿐이라는 것을 의미합니다. 나가르주나(Nagarjuna)와 데바(Deva)는 이러한 이론을 사용하여 모든 법을 분석하는데 존재(실존)도 공(無)도 포함되지 않는다고 믿습니다. 이것이 소위 "중도(Middle Way)"입니다. 두 번째는 서기 5~6세기에 아산가(Asanga)와 바수반두(Vasubandhu)가 창시한 요가카라 종파(우리나라에서는 대승파라고 함)입니다. 그것은 주로 "모든 현상에 의식만이 존재한다"는 이론을 자세히 설명합니다. 즉, 모든 현상은 "알라야 의식"(8번째 의식, 숨은 의식 등으로도 알려짐)에 의존하며, 알라야 의식은 모든 것을 생성할 수 있다고 믿습니다. 달마. 즉, 모든 법은 지식 속에 존재하고 지식은 마음의 분별 기능에 불과하다고 믿습니다. 따라서 우주 전체에는 다양한 인식 외에는 실체가 없으므로 이를 '모든 법의 유일한 의식'이라고 합니다. ." 7세기 이후 인도불교는 쇠퇴하기 시작했고, 그 자리를 대신해 밀교(훗날 대승불교)가 등장했는데, 그 자리에는 더 이상 중요한 원리가 없습니다. 또한 대승불교와 대승불교는 자신들의 주장을 뒷받침하는 근거로 자신들이 편찬한 경전을 가지고 있습니다. 소승불교의 주요 고전(중국어 번역)에는 "장아가마경", "중아가마경", "증의아가마경", "자간아가마경" 등이 있습니다. 대승불교의 주요 경전으로는 "대반경", "환암경", "묘법법화경", "화엄경", "무한수경", "대열반경", "대지혜경" 등이 있습니다. 대승", "중도"(나가르주나 작성), "요기샤샤스트라"(마이트레야 작성), "샤마 대승"(아산가 작성), "의식에 관한 30가지 논문"(바수반두 작성) 등이 있습니다.
우리 나라에 불교가 전해진 것은 서한 말기와 동한 초기(서기 1세기 경)에 이르러서야 많은 수의 불경이 번역되었습니다. 시작했다. 당시 유명한 번역가로는 안시가오(An Shigao)와 직러우가시(Zhilou Jiaxie)가 있었습니다. 안씨는 다수의 소나야경전을 번역했고, 지택은 다수의 대승경전을 번역했는데, 두 작품 모두 사회에 상당한 영향을 미쳤다. 그러므로 우리나라에는 대승불교가 거의 동시에 도입되었다. 그러나 앞으로 우리나라 불교의 발전을 보면 주로 대승불교의 발전이다. 소승불교에는 일부 학파와 학자들이 등장했지만 더 이상 발전하지 못했습니다. 소승불교의 다양한 경전, 가르침, 계율은 참고용일 뿐입니다. 훗날 불교의 세계중심이 인도에서 중국으로 옮겨짐에 따라 우리나라에서는 대승불교가 눈부신 발전과 수행을 이루었다고 할 수 있다. 동진시대에는 대승불교의 반야철학이 당시의 형이상학의 영향을 받아 사회에서 큰 인기를 얻었는데, 반야의 '성공론'을 설명하는 '육파칠종'이 많았다. 동진(十晉)의 유명한 승려 승조(趙趙)는 『무진론』, 『무진공론』을 집필하여 각종 이론의 장단점을 논하고, 이에 대해 대중적이고 정확한 설명을 해주었다. Nagarjuna로 대표되는 Mahayana Madhyamaka 학교의 생각. 이 사상 학파는 수 왕조로 발전하여 지장으로 대표되는 "삼서"를 형성했습니다(나가르주나의 "중도", "십이문" 및 데바의 "백서"를 기반으로 함). 기본적으로 인도 대승 중경의 사상을 계승했습니다. 불교). 당나라 초기에 유명한 학자이자 승려인 현장장(玄張)이 법을 구하기 위해 서방으로 건너간 후 중국으로 돌아와 아상가(阿僧諦)와 바수반도(老十樂)의 사상을 적극적으로 전파하고 『의식삼십편』과 『성위의식』을 번역했다. ’를 호법과 난다 등 10명의 전문가가 해설하였다. 『유의식논(識識論)』과 그의 장자 치우지(秦吉)도 『의식논론』 등을 집필하여 '의식종'을 창시하였다. , 기본적으로 인도 대승 요가카라 학교(You Sect)의 사상을 계승했습니다. 또한 진(陳)나라와 수(隋)나라에 형성된 '천태종'과 당나라 중기에 창설된 '화엄종'은 더 이상 원래의 인도 대승종파에 얽매일 수 없습니다. 중국 유교와 도교의 문화적 토양 아래에서 전문적인 불교종파로 발전하고 분화하였다. 물론 '천태종'이 '묘호법화경'을 바탕으로 하고 있다면 공종은 조금 더 화려하다고 할 수 있다. '화엄종'은 '화엄경'을 기본으로 삼고 있어 화엄종파가 조금 더 색채가 짙다고 할 수 있다. 당나라 중기에 형성된 '선종'과 '정토종'은 중국의 대승불교 명상과 정토신앙의 실천과 발전이었다. 그들은 대중적이고 간결한 가르침, 광범위한 통합 및 적응력을 가지고 있어 중국 봉건 사회에 깊은 영향을 미칩니다. 대승밀교도 우리 나라에 중당시대에 전래되었고, 그 후 주로 티베트, 내몽고 등 지역을 중심으로 발전하여 오늘날까지 전해지고 있습니다. [이 단락 편집] 소나야나 명상 불교는 처음에는 현재 통찰(abhisamaya), 길을 보는 것(darsana-marga)이라고도 불리는 부처님이 가르친 가르침을 깨닫고 법안(Dharma eye)이 순수해질 것입니다. 도를 본 후에는 부처님의 가르침을 진정으로 수행하고 경험해야 합니다. 이 과정을 바바나마르가(bhavana-marga)라고 합니다. 도를 수련하는 과정에서 다양한 수준의 깨달음을 얻게 되는데, 그것은 소타판나, 스따감, 아나가미, 아라한 등으로 구분됩니다. 결국 모든 번뇌가 없는 최종 깨달음을 아라한과, 즉 무학과라고 합니다. 이 깨달음을 성취한 성인이 바로 아라한, 즉 유출을 제거하는 사람입니다. 깨달음을 얻기 위해서는 오정심수행, 4가지 마음챙김 수련 등과 같은 특정한 수행 방법을 거쳐야 하며, 이러한 수행을 통해 제4선(일명 선정)에 들어가야 합니다. 따라서 이러한 수행 방법은 다음과 같습니다. "명상"이라고도 불립니다. 불교의 기본 가르침에는 삼법봉, 사성제, 공삼매, 십이법연, 오온, 육도, 팔정도 등이 있습니다. 대승불교와 대승불교는 모두 부처님께서 남기신 불교의 기본 원칙을 따릅니다. 나중에 그것은 수트라 피타카(다양한 경전), 율장(불교의 계율을 가르치는 것), 산티가르바(가르침 설명)로 구성된 "대장경"으로 집약되었습니다. 대승불교와 대승불교 모두 자체적인 대장경 경전 모음집을 보유하고 있습니다.