플라톤은 우리의 영혼이 원래 하늘의 사상 세계에서 높이 살았다고 생각한다. "그때 그것은 하나님을 따르며, 우리가 지금 소위 말하는 존재를 무시하고, 리옹의 실제 존재에서만 고개를 끄덕였다." [10] 그래서 사상 분야를 한 번 살펴보고 모든 지식을 가지게 되었다. 그러나 영혼이 육체에 붙으면 육체의 방해와 오염으로 모든 것을 잊어버린다. 적당한 훈련을 거쳐야 영혼이 보고 들은 것을 회상할 수 있다. 그래서 기억의 과정도 학습의 과정이다. "모든 연구와 모든 학습은 추억일 뿐이다." [1 1] 물론 모든 영혼이 쉽게 회상할 수 있는 것은 아니다
기억은 허공에서 나오는 것이 아니라, 보거나 만지거나 다른 느낌으로 인해, 특히 볼 필요가 있다. 따라서, 우리는 감각 경험을 통해 관념을 알 수는 없지만, 우리는 감각 경험에 의지하여 관념을 인식해야 한다. 다른 말로 하자면, 관념의 기억 속에 어느 정도의 유도작용이 있는 것 같다. 영혼의 관념에 대한 기억은 돌발성과 점진성의 두 가지 형식으로 나눌 수 있다. 갑작스러운 형식은 광기, 직감적인 사심없는 상태이다. 영혼이 세상의 아름다움을 볼 때, 그것은 진정한 아름다움을 회상한다. 그것은 자신의 날개가 길고, 높이 날기를 갈망하며, 아래의 모든 것을 무시하기 때문에 세상은 미친 것으로 여겨진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 사실 이것이 가장 높은 경지의 가장 좋은 상태이다. 아름다움을 사랑하는 사람은 이런 광기를 가지고 있어 연인이라고 불린다. 점진적인 형식은 이성적인 진보를 보여준다. 그 단계는 "명백한 아름다움부터 시작하여 가장 높은 아름다움까지, 사다리에서처럼, 한 개에서 두 개, 두 개에서 모든 미체, 미체에서 미계까지, 미시스템에서 미학까지, 결국 학문에서 미 자체의 과학까지, 마지막으로 미의 본질을 이해하는 것" 이다. [12]
서양 철학사에서 플라톤의 기억 이론은 처음으로 대충 초험주의 문제를 제기했다. 만약 관념이 사물과 다르다면, 관념에 대한 지식은 감각 경험에서 얻을 수 없다. 그것은 선천적일 뿐이다. 즉, 만약 우주 * * * 상이 개인의 우연한 감각 경험에서 비롯될 수 없다면, 그것은 단지 그것이 느껴지기 전에 우리의 머리 속에 존재한다고 말할 수 있을 뿐이다. 이후 현대철학의 이성주의와 칸트의 비판 철학은 모두 이와 밀접한 관련이 있다.
지식 문제를 해결하기 위해 플라톤은 영혼의 전향 이론도 제시했다. 기억의 이론보다 더 정교하다. 사실 앞서 언급한' 선의 비유' 와' 구멍의 비유' 는 모두 영혼의 전환점에 관한 것이다.
(2) 영혼 전환 이론
앞서 언급했듯이' 선 은유' 의 두 세계의 네 가지 수준과 일치하며, 사람의 영혼도 네 가지 다른 기능을 가지고 있는데, 낮음에서 높음으로 각각 추측, 신앙, 추론, 이성이다. Eikasia 의 대상은 이미지이며, 이로 인해 사람들의 편견과 선입견이 생겼다. 신앙의 대상 (pistis) 은 구체적 사물이며 감성적 인식은 이로부터 나온다. 감성적 인식은 그 대상의 변화로 인해 신뢰성과 확실성이 없다. 추리의 대상은 수학 사상이다. 그 활동은 먼저 가설을 설정하고 이를 자명한 것으로 여겨야 하는 것이 특징이다. 그런 다음 가설에서 출발하여 논리적 추리를 통해 답을 도출해야 한다. 추리 활동의 결과는 정확하지만 가설에 의존하기 때문에 전제의 진가를 확정하기 어렵기 때문에 제 1 원리로 올라갈 수 없다는 관점이다. 노이시스의 대상은 윤리학의 이념으로, "가설을 시작으로 하지 않고 가설을 계단과 발판으로 삼아 가설을 초월하고, 가설이 없는 영역을 달성하고, 모든 것을 이루는 제 1 원칙을 달성하는 것이 특징이다" 는 특징이 있다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 과학명언). " 이 제 1 원리에 도달한 후, 나는 다시 돌아와서 무엇이 이 원리에 근거하고, 이 원리에서 파생되어 종점에 도달했는지 파악한다. 감성적인 것들의 도움은 필요 없다. 일련의 단계를 통해 생각부터 시작해, 생각부터 생각까지, 결국 생각까지, 끝까지다. (알버트 아인슈타인, 생각명언) "[13] 추론보다 더 정확하고 진실합니다. 진리에 대한 보편적인 이해를 얻었고, 결국 선의 이념을 파악했습니다.
플라톤이 여기서 말하는 것은 인지 발전의 네 단계라고 생각해서는 안 된다. 이렇게 하면 그가 관념과 사물을 구분하는 기본 원칙에 어긋난다. 사실 이 과정은 낮음에서 높음으로 발전하는 것이 아니라 영혼의 전환이다. "동굴 은유" 에서 알 수 있듯이, 우리가 돌아서지 않는 한, 우리는 동굴 벽의 영상을 통해 뒤에 있는 것을 알 수 없다. 우리는 태양이 구멍에서 꺼내지 않는 한 만물의 주재자라는 것을 알 수 없다. 개념에 대한 우리의 이해도 마찬가지다. 이는 영혼의 4 대 기능이 차례로 돌아가는 결과이다. 그래서 선천적으로 기억처럼 구체적인 지식으로 표현되는 것이 아니라 인지의 기능으로 표현된다.
(3) 영혼 이론
분명히 기억 이론이든 영혼 전환 이론이든, 모두' 영혼' 과 관련이 있다. 전반적으로, 플라톤의 영혼 이론은 주로 네 가지 측면을 포함한다: 영혼의 본질과 사물과의 관계; 영혼의 구성과 등급; 영혼의 기억과 영혼의 불멸.
플라톤은 주로 영혼과 운동의 관계에서 영혼의 본질을 정의한다. 그는 "외부에서 운동을 받는 것은 영혼이 없고, 그 안에서 운동을 하는 것은 영혼이 있다" 고 생각한다. 그래서' 자기운동은 영혼이다', [14] 그래서' 영혼은 이미 존재하고, 지금 존재하고, 존재할 것, 그리고 그들과 대립하는 것의 첫 번째 원천과 운동이다 [15]
영혼과 대상의 관계에 대해 플라톤은 분명히 지적했다. "자연의 규정에 따르면 영혼은 대상보다 앞서 있다. 대상은 제 2 성과 후성 유전이다. 영혼은 통치자이고, 대상은 통치자이다. 이것은 가장 진실하고 완벽한 진리이다. [16] 이들 사이의 이러한 관계는 이진 독립이 아니라 상호 작용을 결정합니다. 영혼은 한편으로는 활동, 통치, 객체 지배를 하고, 다른 한편으로는 유익하고 해로운 이중적 의미에서 영혼에 반작용한다. 예를 들어 적절한 신체 운동은 영혼을 정화할 수 있고, 나쁜 습관은 영혼의 노예로 이어질 수 있다. 부모의 신체적 결함과 좋지 않은 환경의 영향이 영혼 결함의 주요 원인이다.
플라톤에 따르면 영혼은 다른 부분이나 원소로 이루어져 있다. 그는 사람의 영혼을 이성, 열정, 욕망의 세 부분으로 나누며 동그란 마음은 이성적인 영혼의 거처이고, 이성적인 영혼은 온몸의 으뜸이며, 선견지명으로 온몸을 지휘한다. 가슴은 열정적인 영혼의 소재지로, 이성 아래 놓이고 지휘를 받는다. 복부는 욕망의 영혼의 거처로, 수용성과 열정의 제약을 받는다. 이성이 영혼을 지배할 때, 영혼은 몸을 적절하게 지배한다. 반대로 욕망이 영혼을 지배하면 몸이 비정상적으로 영혼을 파괴한다. 영혼은 성분뿐만 아니라 다른 수준도 가지고 있다. 넓은 의미에서 세계에서 가장 높은 영혼은 신의 이미지와 첫 창조이다. 둘째, 인간의 영혼은 독특하고 이성적이다. 다시 한 번, 동물의 영혼은 비이성적이지만 욕망과 열정이 있다. 가장 낮은 것은 식물 영혼이며 욕망만 있다. 인간의 영혼도 등급이 있다. Fedoro 에서, 그는 신화 방식으로 영혼이 날개를 잃고 승천할 수 없어 땅에 떨어져 임시 거처로 몸에 붙어 있을 때, 9 류 영혼의 화신 등급을 열거하고, 이 등급들이 전환될 수 있다고 생각했고, 정의로운 생활을 하는 사람은 더 좋은 단계로 올라갈 수 있고, 그 반대의 경우도 마찬가지이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) (윌리엄 셰익스피어, 정의명언) [17]
플라톤의 영혼은 위에서 언급한 바와 같이 회상한다. 그는 영혼이 불멸하다고 굳게 믿고 이를 위해 이론적 논증을 했다. 첫 번째는 기억의 논점이다. 공부는 기억이기 때문에, "우리는 이전의 상태에서 우리가 지금 기억하고 있는 것을 얻어야 한다." 그러나 만약 영혼이 인체에 들어가기 전에 존재하지 않는다면, 이것은 불가능하다. 그래서이 명제는 또한 영혼이 불멸하다는 것을 증명합니다. "[18] 이어 운동론의 논쟁이 이어졌다. 영원한 운동을 가진 모든 것은 불후의 것이고, 자기 운동만이 영원히 운동을 멈추지 않을 수 있다. 다른 것들의 운동은 영원할 수 없지만 영혼은 자기 운동이다. 그러므로 영혼은 반드시 형성되지 않고 불후의 것이어야 한다. 마지막으로, 신성한 논점. 유행하는 그리스 관념에 따르면 영혼은 신성한 것을 알 수 있는 능력이 있다. 어떤 신성한 것도 불후의 것이기 때문에 영혼 자체도 불후의 것이어야 한다. 그렇지 않으면 알 수 없다.
플라톤의 영혼 이론은 본질적으로 인간성에 관한 이론으로, 나중에 서구 사상에 여러 가지 영향을 끼쳤는데, 그 중 영혼 활동과 등급 이론은 아리스토텔레스의 영혼 이론에 직접적인 영향을 미쳤다. 이성, 열정, 욕망, 그리고 그 관계의 관점은 많은 사람들이 영혼, 미덕, 인간성을 토론할 때의 표준설이 되었다. 영혼 회상론은 선험적 철학의 가장 빠른 표현이다. 영혼 불멸론은 종교 신학의 지주 이론일 뿐만 아니라 윤리학이 도덕생활을 제창하는 데 필요한 전제 조건이기도 하다.
플라톤이 세상을 알 수 있는 세계와 감감 있는 세계를 완전히 대립시켰기 때문에 추억론이나 영혼 전향론으로도 지식의 문제를 해결할 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그는 분리와 모방의 이론을 통해 두 세계를 연결시켜 지식의 획득과 해석 현상의 기초를 보장하려 했지만, 사고의 깊이와 문제가 발전함에 따라 두 세계의 구분에 많은 어려움이 있음을 알게 되었고, 그가 고심하여 세운 관념론에도 많은 갈등이 있었다. 진리를 추구하고 지혜를 사랑하는 플라톤은 갈등을 회피하지 않고 고통스럽지만 솔직한 태도로 초기 사상을 체계적으로 반성하고 반성의 기초 위에서 중대한 수정을 했다.