가을에는 계절에 따라 산의 급류가 격렬하게 불어오고, 많은 큰 강들의 물이 황하로 합쳐지는데, 강은 소와 말도 구별할 수 없을 만큼 넓고 물결이 거칠다. 물 속의 은행과 모래톱. 그래서 강의 신은 세상의 모든 좋은 것들이 여기에 모여 있다고 생각하여 매우 기뻤습니다. 강의 신은 물을 따라 동쪽으로 가서 북해에 이르렀다. 동쪽을 바라보니 바다 끝이 보이지 않았다. 그래서 강신은 예전의 안일한 표정을 바꾸고 포세이돈을 우러러보며 한숨을 쉬었다. "'백가지 진리를 듣고 나면 세상에 당신과 비교할 수 없는 사람이 있다고 생각한다'는 말이 있습니다." 게다가 나는 공자가 아는 바가 너무 적고 백이의 의로움이 가치가 없다고 들었습니다. 나는 처음에는 그것을 믿을 수 없었습니다. , 무한히, 내가 당신의 집에 오지 않았다면 나는 교육받은 사람들에게 영원히 조롱당했을 것입니다.”
포세이돈은 “우물 속의 개구리, 생활 공간이 제한되어 있어서 바다에 대해 이야기할 수 없으며, 여름 곤충들에게 생활 시간이 제한되어 있기 때문에 얼음에 대해 이야기할 수 없습니다. Xiangqu, 육성 속박으로 인해 이제 강둑에서 나와 바다를 보았으므로 큰 길에 대한 토론에 참여할 수 있습니다. 세상에는 수천 개의 강이 바다로 흘러들어가는데 때가 되면 멈출지 모르지만 바다는 결코 넘치지 않고 바닷물이 새어 나올지 모른다. 멈춰도 바닷물은 줄어들지 않고, 봄이 와도 가을이 와도 변함이 없고, 홍수가 와도 가뭄이 닥쳐도 변화가 없을 것입니다. 그러나 나는 하늘과 땅의 형태를 물려받았고, 음과 양의 생명력을 물려받았다고 믿기 때문에 결코 안주하지 않았습니다. 작은 돌멩이 하나, 작은 톱밥 하나가 산 속에 존재하는 것 뿐인데, 내 존재 자체가 참으로 작다고 생각하는데 어찌 만족하고 자만할 수 있겠습니까? 마치 광활한 늪에 존재하는 돌 사이의 작은 구멍과도 같습니다. 다시 생각해보면 중원의 땅은 사해 속에 존재하는 것과 같은 작은 입자와 쌀알과도 같습니다. 그 큰 곡창에 존재하는 것은 만물이라 하겠느냐, 인간은 만물 중의 하나일 뿐이고, 사람은 규슈에 모여 있고, 이곳에서는 배와 자동차가 지나가고, 사람은 수많은 사람 중의 하나일 뿐이니라. 만물에 비하면 사람은 세상에 존재하는 털이 없는 사람과 같지 아니하니, 말의 온몸이 다섯 황제가 계속한 것이 무엇인지, 세 왕이 무엇을 위해 싸웠는지, 선한 사람들이 무엇을 걱정하는지, 덕이 있는 자는 무엇을 염려하는지. 이 천박한 세상을 위해 일한 사람들! 그들의 심오한 지식을 보여주는 것은 아마도 그들의 안일함과 자부심일 것이다. "그러면 나는 세상을 가장 크다고 생각한다. 머리카락 끝을 가장 작다고 해도 괜찮을까?"
포세이돈은 "아니요. 모든 것의 양은 무궁무진합니다"라고 대답했습니다. , 시간의 흐름은 끝이 없고, 얻고 잃음에는 끝이 없기 때문에, 사물의 끝과 시작에는 명확한 원인이 없습니다. 작아도 보이지 않는 것은 적고, 크지만 보이지 않는 것은 많은 것이기 때문이다. , 피곤함을 느끼지 않고 오래 살 수 있도록, 인생은 가까웠지만 수명을 연장하려고 하지 마십시오. 이는 시간의 흐름이 끝이 없다는 것을 알기 때문입니다. 그러므로 이득이 있어도 기쁘지 않고, 손해를 입어도 후회하거나 슬퍼하지 않습니다. 왜냐하면 이득과 손실의 부여에는 정해진 규칙이 없다는 것을 알기 때문입니다. 대도(大道)는 평탄한 길과 같으니 세상에 태어나도 더할 나위 없이 즐겁고 죽어도 재앙을 느끼지 않을 것은 끝과 시작이 없음을 알기 때문이다. 동일하다. 사람이 아는 지식은 모르는 것보다 훨씬 적고, 그가 사는 시간은 그가 살아 있지 않은 시간보다 훨씬 적으며, 그는 극히 제한된 지혜를 사용하여 끝없는 세계를 탐구하므로 마음이 혼란스럽습니다. . 하지만 이득이 없어야합니다! 이런 관점에서 연모의 끝을 알면 어떻게 최소 한계를 알 수 있을까? 하늘과 땅이 가장 큰 영역이라는 것을 어떻게 알 수 있습니까?
강신은 "세상 사람들은 늘 '가장 작은 것은 형체가 없고, 가장 큰 것은 정의할 수 없다'고 말한다.
이것이 사실이고 믿을 수 있는 일인가?
포세이돈은 "큰 것을 작은 관점에서 종합적으로 보는 것은 불가능하고, 큰 관점에서 작은 것을 명확하게 보는 것은 불가능하다"고 대답했다. 미세한 것은 작은 것 중에서 가장 작고, 큰 것은 큰 것 중에서 가장 크다. 그러나 크기는 다르지만 각각의 적합성이 있다. 이것이 사물의 고유한 상태입니다. 소위 미세함과 거칠음은 유형적인 것에 국한되며, 형태가 없는 것은 수량을 헤아릴 수 없고, 범위를 제한할 수 없는 것은 수량으로 정확하게 계산할 수 없습니다. 말로 말할 수 있는 것은 사물의 표면적인 모습이고, 마음으로 전달할 수 있는 것은 사물의 미묘한 내면이다. 말로 말할 수 없는 것과 마음으로 전달할 수 없는 것은 미묘하고 표면적인 영역에만 국한되지 않습니다. 그러므로 성스러운 사람의 행동은 남을 해롭게 하려는 의도가 없고, 남을 배려하는 마음과 은혜를 감사히 여기지 않으며, 무슨 일을 하여도 사익을 도모하지 않으며, 남을 업신여기지도 않습니다. 문을 지키는 일에 종사하고 있습니다. 재산을 위해 싸우지 말고 겸손과 체념을 귀중히 여기지 마십시오. 결코 다른 사람의 힘을 의지하지 말고 자립을 옹호하지 마십시오. 탐욕과 더러움을 경멸하지 말고 세상과 다르게 행동하지 마십시오. 평범한 행동을 따르는 사람들은 아첨과 아첨을 비열하다고 여기지 않습니다. 세상의 소위 고위 관리와 넉넉한 급여는 격려하기에 충분하지 않으며 처벌과 모욕은 수치로 간주되기에 충분하지 않습니다. 옳고 그름은 명확하게 구분될 수 없으며, 크고 작은 경계를 명확하게 정하는 것이 불가능하다는 것을 이해하십시오. 어떤 사람이 말하는 것을 들었습니다. “대도를 아는 사람은 배움을 추구하지 않고 세상에 도달하려고 하지 않으며, 수련이 많은 사람은 득실을 걱정하지 않으며, 순수하고 평화로운 사람은 자신을 잊을 수 있습니다.” 이것은 자신을 억제하고 완전한 상태에 도달하는 것입니다.
강신은 “이런 것의 겉모습과 이런 것의 내부를 어떻게 구별할 수 있느냐? 크기를 구별하는 방법은 무엇입니까? "
포세이돈은 "자연적인 관점에서 볼 때 모든 것에는 높고 낮음의 구별이 없습니다."라고 대답했습니다. 만물 자체의 관점에서 볼 때, 각각은 고귀하고 다른 것들은 열등합니다. 세속적인 관점에서 볼 때, 고귀함이나 불명예는 사물 자체에 있습니다. 사물의 차이에 따르면, 사물의 큰 면을 보면 크다고 생각하고, 사물의 작은 면을 보면 모든 것이 크지 않다고 생각한다. 사물이 크다고 생각하면 모든 것의 모든 것이 작지 않다는 것을 알 것입니다. 비록 머리카락 끝이 작아도 작은 것에 비하면 높은 산과 같아서 만물의 차이와 양이 뚜렷이 보인다. 사물의 기능에 따르면 사물의 측면을 보면 그런 기능이 있다고 생각하게 되고, 사물의 측면을 보면 그런 기능이 없는 것은 아무것도 없다. 그런 기능이 없으면 만물에 그런 기능이 없다고 생각하게 될 것이다. , 그리고 사물의 기능과 의무를 결정할 수 있습니다. 사람들의 성향으로 볼 때, 여러 가지 일의 긍정적인 측면을 보면 그것이 옳다고 생각하고, 여러 가지 부정적인 측면을 보면 모든 것이 잘못된 것이라고 생각할 것입니다. Tang Yao와 Xia Jie가 모두 자신이 옳다고 생각했지만 서로를 부인했다는 사실을 알면 사람들의 성향과 끈기가 분명하게 보입니다. 이때 당요(唐姬)와 우순(玉順)이 폐위되어 황제가 되었고, 연왕(燕王)은 상당(商唐)과 주무(周吳)와 함께 천하를 다투며 황제가 되었다. 왕위를 차지했지만 살해당했습니다. 이런 관점에서 볼 때, 싸움과 항복의 예절, 당요와 하계의 방법, 굴복하거나 경멸하는 방식은 시간이 지나면서 변할 것이며 불변의 법칙이라고 볼 수는 없다. 기둥 재료는 적 도시를 공격하는 데 사용할 수 있지만, 동굴을 막는 데는 사용할 수 없습니다. 좋은 말은 하루에 수천 마일을 달릴 수 있지만 쥐는 물론 야생 고양이나 족제비도 잡을 수 없습니다. 그것은 실력이 다르기 때문입니다. 올빼미는 밤에는 작은 벼룩을 잡아서 털끝까지 살필 수 있지만, 낮에는 눈을 크게 뜨고 높은 언덕을 보지 못합니다. 그렇다면 어떻게 올바른 면만을 소중히 여기고 잘못된 면을 무시할 수 있습니까? 거버넌스를 소중히 여기지만 혼란은 무시할 수 있습니까? 이는 우리가 자연의 존재 원리와 만물 자체의 실재를 이해하지 못하기 때문입니다. 이는 마치 하늘을 중시하고 땅을 경히 여기고, 음을 중시하고 양을 경히 여김과 같으니라. 그러나 우리는 여전히 끝없이 말해야 하는데 그것은 무지이거나 기만입니다! 고대 황제의 퇴위도 달랐고 하, 상, 주 왕조의 계승도 달랐다. 시대에 순응하지 않고 세상에 거역하는 사람을 찬탈자라고 하고, 시대에 순응하고 세상에 순응하는 사람을 의인이라고 합니다.
조용히 하세요, 강의 신이시여! 귀한 가문과 천한 가문의 차이, 만물의 대소 차이를 어찌 너희가 알 수 있겠느냐!
강신은 "이런 경우 어떻게 해야 하나? 하지 말아야 할 일은 무엇입니까? 나는 어떻게 거절하거나 받아들일 것인가, 받아들이거나 포기할 것인가, 그리고 결국 나는 무엇을 할 것인가? "
포세이돈은 이렇게 대답했습니다. "도의 관점에서 무엇이 비싸고 무엇이 싼지 관찰하세요. 이것은 의지를 제약하고 도에 어긋날 필요가 없습니다. 적은 것과 많은 것을 교체와 지속이라고 할 수 있습니다. 사물의 특정 측면에 집착하지 말고 도에 어긋나는 행동을 하십시오. 위엄 있고 위엄 있는 모습은 나라의 왕과 같고 편파적인 모습은 없고, 여유롭고 만족스러운 모습은 제사를 드리는 땅의 신과 같고 편파적인 모습은 없는 것 같다. 그것은 방대하고 무한하며 경계가 없고 모든 것을 포괄하며 모든 것을 담고 있으니 누가 그것을 감당할 수 있겠는가? 이것을 어떤 일에도 집착하지 않는다고 합니다. 우주 만물은 모두 동일하다. 누가 우월하고 열등한가? 큰 길에는 끝도 없고 시작도 없지만 모든 것에는 삶과 죽음이 있으므로 일시적인 성공에 의지할 수 없습니다. 때로는 비어 있고 때로는 가득 차 있지만, 모든 것은 결코 변하지 않는 어떤 형태에 머물지 않습니다. 시간은 저장될 수 없습니다. 시간은 결코 멈추지 않습니다. 우주의 모든 것에는 시작이 있습니다. 이런 식으로 우리는 큰 길의 이치를 이야기할 수 있고, 만물의 이치를 논할 수 있습니다. 만물의 성장은 질주하는 말이나 질주하는 수레와 같으니 변하지 않는 움직임은 없고 움직이지 않는 순간도 없다. 무엇을 해야 합니까? 하지 말아야 할 일은 무엇입니까? 모든 것이 자연스럽게 바뀔 것입니다!
강신은 "그렇다면 왜 아직도 중요한 일에 그렇게 신경을 쓰시나요? "
포세이돈은 이렇게 대답했습니다. "도를 아는 사람은 진리를 알아야 하고, 진리를 아는 사람은 대응하는 방법을 알아야 하며, 대응하는 방법을 아는 사람은 외부 물체로 인해 결코 해를 입지 않을 것입니다. 불이 그들을 태울 수 없고 홍수가 그들을 익사시키지 못하며 극한의 추위와 더위가 그들에게 침입하지 못하며 새나 짐승도 그들을 해하지 못하느니라. 물과 불의 위험, 추위와 더위의 침입, 동물의 해로움에 면역이라는 뜻이 아니라, 위험을 알고 복과 불행을 기뻐하며 경계하는 마음을 뜻한다. 포기하고 쫓아다니면 어떤 것도 그들을 해칠 수 없습니다. 그러므로 “자연은 속에 있고, 사람이 만든 것은 밖으로 드러나며, 고귀한 수양은 자연에 순응하는 것이니, 사람의 행위를 이해하고, 자연의 법칙에 입각하여, 만족스러운 환경에서 살고, 유랑하라”고 말했다. , 구부리고 펴면 가장 중요한 것은 그것에 대해 이야기하는 것입니다. "
강의 신은 "자연이란 무엇입니까?"
p>해신이 대답했다: "소와 말은 다리가 4개다. 자연이라 하고, 말의 머리에 말목걸이를 달고 코에 소의 콧줄을 통과시키는 것을 인공이라 한다. 그러므로 인간이 만든 것을 이용하여 자연을 파괴하지 말고, 의도적으로 자연을 파괴하지 말고, 헛된 명예를 얻으려고 하지 말라. "
외다리 토끼풀은 다리 없는 토끼를 부러워하고, 다리 없는 토끼는 다리 없는 뱀을 부러워하고, 뱀은 보이지 않는 바람을 부러워하고, 보이지 않는 바람은 눈을 부러워한다. 외부의 것을 보는 눈은 내면의 영혼을 부러워합니다.
쿠이는 하오에게 “나는 한 발로 뛰고 걷는데, 나보다 더 쉽게 할 수 있는 사람은 없다. 이제 수만 피트를 사용해 걷는데 기분이 어떤가? " 하오가 말했다. "그렇지 않아요. 침은 구슬만큼 크고 안개방울만큼 작았는데, 이제는 셀 수 없이 많은 침이 떨어져 내렸어요. 내가 왜 이럴 수 있는지 모르겠어요."
바퀴벌레는 뱀에게 말했습니다. "네가 다리가 없는 것보다 다리가 많아 걷는 것이 나에게는 더 낫다. 왜?" 뱀이 말했습니다. , "자연에 따라 다릅니다." 다리의 기능을 어떻게 바꿀 수 있습니까? "
뱀이 바람에게 말했습니다. "척추와 허리로 걷는데 여전히 발이 있는 것처럼 보입니다. .그렇구나 이제 너는 북해에서 으르렁거리고 남중국해로 오고 있는데 행적을 남기지 아니하였느니라.” 바람이 말했다. 으르렁거리는 북해, 남중국해. 그럼에도 불구하고 큰 나무를 부수고 높은 집을 무너뜨릴 수 있는 것은 오직 나만이 할 수 있는 일이다.
공자가 광제에 가니 위족들이 그를 층층이 둘러쌌으나 공자는 계속해서 거문고를 불며 낭송했다. ? 공자께서 말씀하셨다. "자, 내가 말해줄게!" 나는 금기 때문에 오랫동안 당황하고 감금되어 왔지만, 아직도 그것을 떨쳐버릴 수는 없다. 이것이 내 운명이다. 나는 아주 오랫동안 깨달음을 추구해 왔지만 한 번도 그것을 이루지 못했습니다. 이것은 행운입니다. 요(堯)와 순(舜)의 시대에는 세상에 가난한 사람이 한 명도 없었는데, 이는 그들이 모두 아주 총명했기 때문이 아니고, 걸(結)과 주(周) 시대에 세상에 지식 있는 사람이 한 명도 없었기 때문이 아니다. 모두 지능이 낮습니다. 이것은 모두 운이 원인이다. 용을 피하지 않고 물속에서 움직이는 사람은 용감한 어부이고, 코뿔소와 호랑이를 피하지 않고 육지로 이동하는 사람은 용감한 사냥꾼이며, 칼을 앞에 두고 죽음을 살아있는 것처럼 대하는 사람은 용감한 사람입니다. 군인. 고난이 운명임을 아는 것, 성공과 성공이 행운에 따른 것임을 아는 것, 큰 어려움 앞에서도 굴하지 않는 것, 이것이 성자의 용기이다. Zhong Yu, 평화롭게 처리하는 것이 좋습니다! 나는 통제될 운명이다!
얼마 지나지 않아 병사들을 지휘하는 장군이 들어와 깊이 사과했다. “모두가 당신을 양호로 여기고 포위했습니다. , 사과드리고 병력을 철수시켜 주시기 바랍니다. "
공손용은 위모에게 이렇게 물었습니다. "나는 어렸을 때 고대 성왕들의 의견을 공부했고, 자라서 인의를 겸비할 수 있었습니다. 사물의 차이점과 유사점을 하나로 합치고, 사물의 단단함은 그 색깔의 흰색으로 분리될 수 있으며, 잘못된 것은 옳은 것으로 묘사될 수 있고, 적절하다고 인식되어서는 안되는 것은 혼동될 수 있습니다. 수백 가지 학파의 현자들이 있기 때문에 많은 유창한 사람들이 그들의 추론을 혼란스럽게 만들 수 있습니다. Ciqiong: 나는 가장 지식이 풍부한 것 같아요. 이제 장자님의 말씀을 듣고 나니 매우 혼란스럽습니다. 내 논증이 그 사람만큼 좋지 않은 것인지, 아니면 내 지식이 그 사람만큼 좋지 않은 것인지 궁금합니다. 이제 나는 다시 말할 수밖에 없으며, 여러분에게 진실을 묻고 싶습니다.
웨이무는 탁자에 기댄 채 깊은 한숨을 쉬더니 하늘로 고개를 들고 웃으며 말했다. “얕은 우물에 개구리가 있다는 말을 들어본 적 없나요? 우물 안의 개구리는 동중국해의 거북이에게 '너무 기뻐요! 나는 우물 안으로 들어간 뒤 우물 벽의 부서진 벽돌 위에서 쉬었다. 물에 뛰어들자 우물물이 겨드랑이까지 차고 턱까지 차올랐다. 진흙탕에 발을 담그니 뒤돌아보니 물 속에는 붉은 벌레들과 작은 게들, 올챙이들이 있었다. 나 같은 사람은 없었어! 게다가 물웅덩이를 독점하고 얕은 우물을 차지하는 행복도 지극히 만족스럽다. 언제든지 와서 우물을 구경해 보는 건 어떨까요? 동중국해에서 온 거북이가 얕은 우물에 왼발을 디디기도 전에 오른쪽 무릎은 이미 끼어 있었습니다. 그래서 잠시 머뭇거리다가 발을 거두어 얕은 우물에 있는 개구리에게 바다의 형편을 말하며 말했다. 그 깊이를 탐구하기 위해." Xia Yu 시대에는 10년 중 9년 동안 홍수가 났지만 이로 인해 바닷물이 증가하지 않았고, Shang Tang 시대에는 8년 중 7번의 가뭄이 있었지만 해안의 수위는 떨어지지 않았습니다. 이것의. 짧고 길다고 해서 변하지 않고, 강수량 때문에 늘어나거나 줄어들지 않는 것이 동중국해의 가장 큰 행복이다. 이 말을 듣고 얕은 우물 안의 개구리는 겁에 질려 당황했습니다. 게다가 공손용(孔孫龍)의 지력은 옳고 그름의 영역을 알 수 없지만 여전히 장자가 말한 것을 알고 싶어하는 것은 마치 모기를 몰고 산을 짊어지고, 말벌레를 몰고 강을 달리는 것과 같습니다. 당신은 무능한 것 같습니다. 그러나 당신의 지능은 극도로 신비한 말을 이해할 만큼 충분하지 않으며, 당신은 그 일시적인 승리에 부응하기까지 합니다. 이것은 얕은 우물 속의 개구리와 같지 않습니까? 또한 장자의 사상은 강바닥에서 하늘을 향해 굽이굽이 나아가는 것인데, 북쪽이나 남쪽이나 사방에 막힘이 없이 퍼지고, 동쪽이나 서쪽이나 깊은 침묵이 시작된다는 것이다. 깊고 신비로운 영역에서 벗어나 광활하고 접근 가능한 영역으로 돌아갑니다. 당신은 실제로 관찰의 방법으로 그 신비를 탐구하고 논증의 말로 그것의 진정한 의미를 탐구하는 것입니다. 이것은 단지 대나무 관을 사용하여 먼 하늘을 들여다보고 송곳을 사용하여 두꺼운 땅을 측정하는 것입니다. 가보는 게 좋을 것 같아요! 그런데 당신은 연국 서영(崇靈)의 소년이 조(趙)국 한단(邯鄲)에 가서 걷는 법을 배운다는 이야기를 들어본 적이 없느냐? 그는 조국의 기술을 익히지 못하고 원래의 기술을 잃어버리게 되었고 결국 뒤로 기어나와야 했습니다. 지금 당장 내 자리를 떠나지 않으면 너는 분명 원래의 실력을 잊어버리고, 원래의 공부도 잃게 될 것이다. ”
이 말을 들은 공손롱은 입을 크게 벌렸다가 다물지 못하고, 혀를 높이 올렸다가 내려놓지 못해 재빨리 달아났다.
장자는 포강가에서 고기를 잡고 있었는데, 초왕이 신하 두 명을 보내 조의를 표하며 “초왕이 집안일을 당신에게 맡기려고 하는데 내가 당신을 힘들게 했다”고 말했다. .”
장자 낚싯대를 손에 쥐고 뒤도 돌아보지 않고 말했다. “초나라에 죽은 지 3천년이 되었다고 들었습니다. 추씨는 그것을 대나무 상자에 싸서 스카프로 덮어 종묘에 모셨다. 이 신귀 거북이는 죽어서 위엄을 뽐내시겠습니까, 아니면 꼬리를 진흙 속에 질질 끌고 다니시겠습니까?”라고 말했다. 차라리 꼬리를 진흙탕에 질질 끌고 다니지." 장자가 말했다. "꼬리를 질질 끌고 진흙탕에서 생활하는구나."
혜자가 양주 재상으로 재직하고 있는데 장자가 찾아갔다. 그를. 어떤 사람이 혜자에게 “장자가 당신을 대신하여 재상을 맡기 위해 양에 왔다”고 말하자 혜자는 당황하여 3일 밤낮 동안 수도에서 장자를 찾았습니다.
장자는 혜자를 찾아가 “남쪽에 새가 있다. 이름이 봉황이다. 아느냐? 봉황? 남중국해에서 북해로 날아간다. 플라타너스도 아니고, 대나무도 아니고, 달콤한 샘물도 마시지 않는군요. 이때 매가 썩은 쥐를 발견했습니다. 매는 매를 올려다보며 '무서워'라고 울부짖었다. 이제 양국으로 나를 꾸짖으려느냐?"
장자와 휘자는 장난을 치고 있었다. 하오수이 다리. 장자가 말했다: "흰 물고기는 유유히 헤엄친다. 이것이 물고기의 행복이다." 혜자가 말했다: "당신은 물고기가 아닌데, 물고기의 행복을 어떻게 알 수 있습니까?" , 내가 물고기의 행복을 모른다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?" "혜자가 말했습니다. "나는 당신이 아니므로 당연히 당신을 모릅니다. 당신은 물고기가 아니므로 당신이 확실합니다. 물고기의 행복을 모른다." 장자가 말했다. "앞서 말한 대로 합시다. 방금 당신이 말한 '물고기의 행복을 어떻게 알 수 있습니까?' 물고기의 행복, 그리고 호수교 위에서 물고기의 행복을 알았습니다."